《瑜伽論記》四十

　　卷第二十（之下）（論本第七十六至七十七） / 釋遁倫集撰

　　論本第七十六

　　于七段中自下第二廣慧菩薩請問心意識。于中先問後答。初問意雲。佛說于心意識秘密善巧菩薩。能于心意識中善巧菩薩一問也。如來齊何設彼爲于心意識秘密善巧菩薩。此第二問也。此二問中前約地前菩薩。後約地上菩薩。心意識義自有通別。別名心意識者。賴耶是心。以能集起叁界生死色心法故。末耶名意。以與六識爲同時根生六識故。六識名識。以對六境分別強故。二通名心意識。謂八識中一一皆有集起名心。能生名意。了別名識故。答中初長行。第二重頌。長行複二。初釋後結。前中先贊其問敕聽許說。二正解釋。釋中有四。初就賴耶解心意識。二解衆名。叁明阿陀那識爲依建立六識。四辨菩薩于心意識有巧不巧。初中言于六趣生死乃至最初一切種子識成熟等者。種子識成熟牽生有起。[怡-臺+賢]羯羅藍展轉和合胎分增長。依二執受下明彼賴耶有二執持。約界辨持可解。賴耶雖緣外器而不攝彼爲內執受故今不說。次辨衆名。景雲。此識亦名阿陀那。此雲執持。執持色根及諸種。亦名賴耶。此雲愛藏。執受于身。複于身隱藏同安危。故亦名爲心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長者此有二義。一能集色等能集滋長。泰雲。集是心義。欲心能積集滋長色等六塵。六根六識是通相。法塵攝。但舉六塵。備雲。從于六趣至安危義故總有叁名以釋識義。亦爲心已下方始釋心義。略不解意。叁明建立六識。初法次喻後合。法中泰雲。此長行中雖通舉叁名而宗辨阿陀那。故但標陀那爲依止轉識而轉。後頌中但頌陀那名意在于此。備色。心義已竟。欲辨意義。故以所依義總顯起識義。此中有識乃至有分別意識轉者。泰雲。有眼識同分眼根。故雲眼及色等。有能受陀那識。次雲有識。喻中略引二喻。有何差別。有古德說。鏡面譬譬心真如門。水浪喻喻心生滅門。今奘法師雲。西方諸師釋二喻所說同。但欲令明了本義故須二喻。合喻如文。四辨菩薩于心意識有巧不巧。由法住智者。若依小論明法住智。知叁界上中下果在因中住智。今依大乘或依經教了知心意識義故雲由法住智。或依世俗因果道理知心意識名法住智。雖有二解並依如量智知心意識。位在地前。然諸如來不聞于此施設爲善巧也。下明地上菩薩立爲善巧。若諸菩薩于內各別如實不見阿陀那者不見用也。不見阿陀那識者不見體也。余句例然。即證真如時不見諸法是名勝義巧菩薩。如來建立結之如文。頌中俱生我見不依教起。說與不說皆能現行。今欲簡俱生故。便言分別。余句如常。無著論主引此頌釋攝大乘論。世親引長行釋此頌義。具廣如彼。自下大段第叁明德本菩薩請問叁性之義。故言于諸法相善巧。先爲二問准前。答中先長行後重頌。長行有二。初釋後結。前中先贊問許說。二正解釋。釋中有六複次。初雲諸法相者有叁。一遍計二依他叁圓成。言遍計所執乃至爲令隨起言說者明其說意。衆生愚癡隨名執實即是遍計所。依他謂染生法。圓成即是諸法真如。諸菩薩衆精進爲因乃能通達。于諸地中漸漸證見。至佛方滿。一番釋竟。第二複次約眩翳喻以明之。中景雲。如眩翳過患所執亦爾者。問。眩翳是因緣法。雲何譬遍計所執耶。解雲。不取眩翳。意明由眩翳故妄見毛輪譬遍計所執也。故雲眩翳過患。言如眩翳人見毛輪等依他亦爾者。毛輪等正是遍計所執。不欲取此以譬依他。欲明因此執毛輪故熏識成種生後時依他。如淨眼人見法本性。譬根本智證圓成實。泰雲。眩翳過患者執爲定實發毛等名通患。喻遍計所執定有性法。若翳眼識變爲發毛等。從因緣生無有定性。喻依他性。以此將證見第二月者亦從亂眼識現相似月。是因緣法。能生眼識。然思塵論據執有定性第二月無體。不能生識。故非緣緣。又解彼論就小乘宗破彼邪計。小乘宗許第二月無體。故眼識不得緣。備雲。翳眩過患喻人法二執。遍計之塵發毛輪等。等取第二月等。即是依他性。是故對法論雲。遍計所執色者謂影像色。問。若許依他色何故亦爲遍計耶。答。必由遍計起故。隨所緣名爲遍計。據實依他。如似依鏡見面。面自有四。一本識相分。二眼識變作。叁同緣意識所起之面。四獨頭意識所變面緣。此四面中初是本質。第二第叁似本質故名依他起。後之一種于鏡中現離本質處。但由遍計所起故雲遍計。就實言之其中有二。一依他相分。二遍計所執。有師釋雲。眼識一見有二相分。謂本質月及第二月。此釋不然。不應名現量故。又智論雲。五識不可诳故。今解。依本月起眼識。但是意識心中作二月解。第叁複次中先舉頗胝迦喻次況法。前中言頗胝迦者。叁藏雲。此處無名可翻。似水精白珠。無定色。與四色合。即似四色影像惑亂有情。邪心執實。言帝青大青末尼寶像者。梵雲因陀羅。此雲帝釋也。此即帝釋青摩尼珠。西方有青珠。色似帝釋青珠。故遂以名也。此是青中殘青色。梵雲摩诃尼羅此雲青。即是绀青色。末尼者梵語。珠之通名。末羅羯多者。景雲。此間無名可翻。泰雲。是此方殺色寶。其色綠也。景雲。此名車渠。況法中言如彼清淨頗胝迦上所有綠染色相應至習比亦爾者。意明能執執所執者是舊習氣。言如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青等邪執依起相上所執相執亦爾者。此合能執。舉此執取所執。故此二句並合遍計所執。言如彼清淨頗胝迦寶依他起相常知亦爾者。頗胝迦寶本身合依他性。言如彼清淨乃至圓成定相亦爾者可知。問。頗胝迦寶譬依他性此義可知。頗胝寶與四色合即有四色影像而起譬依他。依他及圓成實上執實即有遍計所執。遍計所執之境無性顯圓成實。此亦可知。論中何以不合四色影像因緣之法。解雲。道理頗胝迦寶譬賴耶相分本質依他。四色影像因頗胝迦現。譬六識相分即是賴耶相分影像。亦是依。若細分別。法喻不齊。故略不說。第四複次言由執名相定相屬著爲緣所執相可知。由執遍計熏種能生後起依他。故言所執爲緣依他可了。遍計所執相無爲緣。圓成可知。准顯揚論自有五相。一所取相。二能取相。叁名相相屬著相。四執著相。五不執著相。初二通叁性。第叁即遍計執。第四是依他相。第五即圓成實。今論主解。由第叁相所執相可了知等。第五複次明知叁性勝利。了知圓成即知一切清淨者。以淨分依他屬圓成故也。第六複次明斷證勝利。若能于依他上了知無相故。能斷染及證于淨。如是德本已下牒後叁複次。結答前二問。略不牒前叁複次也。兩頌中末後二句難解。叁藏解雲。懈怠者不修定之本。住法者是定。動法中是散亂也。無有失壞不憐愍者由懈怠故。無上住法名無。有上動法名有。由彼無定有散亂故。于彼身中失于正法。名爲失壞。故可憐愍。泰雲。住法是定。動法是亂。失壞有二。一無住法故失壞。二有動法故失壞。失壞之時皆由懈怠故爾也。爲此故可憐愍。景雲。真實性不生不滅。故名住法。遍計依他有生滅。故名動法。懈怠住法動法中者失無壞有。故雲無有失壞也。無即真實性空理。有乃依他遍計所執妄有法也。此人失壞叁性理。故可憐愍。又解。此是長牽之言。謂懈怠住法動法中無有失壞者可憐愍。大段第四勝義生菩薩請問叁無性義。文中有四。初問答辨叁無性之義。第二領解贊歎。第叁辨教優劣持經功德。第四請立經名時衆得益。前中有二。先菩薩發問。第二佛答。前中問意。世尊處處經說蘊界處等種種諸法生滅染淨知斷證修。後時複說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。前後二說豈不相違。自下將答。先贊爲問是善敕聽許說。然後正答。答中先長行後重頌。長行次有五段。一解諸法皆無自性無生滅等。二解建立叁種無性因緣。叁解觀機說叁無性。四就秘密說一乘意。五明四種有情于佛密說有了不了。初中有二。初辨無自性。後辨無生滅等。前中言我依叁種無自性性密意說言一切諸法皆無自性者總申說意。謂相無自性下列叁無性名。問答解釋。于中先法說後喻況。法說中。遍計所執。相無性性。依他具二可解。謂生無自性。勝義無自性。泰雲。以依他性無真如勝義性故。故名勝義無自性。備作兩解。一雲于依他上無圓成實義。故雲勝義無性。即是互無義。一雲若將勝義道理釋依他。但是緣假有故有。非有實自性。故雲勝義無性。非謂依他中無勝圓成實義故名勝義無自性。雖作後解。不及前解。圓成但由勝義無自性性何以故一切諸法無我性名爲勝義等者。景雲。不以無我即爲圓成實體。圓成實體乃是真如。然由無我門入故。從入門說雲無我名爲勝義。真如是諸法勝義谛體由無相性門之所顯故。故說勝義名爲無性。備雲。欲辨真如之體法無我性亦名勝義。由前所辨叁種種種無性之所顯故。名無自性性。喻況可知。善男子已下。結答前問也。次辨無生滅等。初約遍計所執解。二就圓成實解。前中。景泰等雲。以其遍計都無有體故無有生。若無性即無滅。由無生滅即本來寂靜。寂靜之義即與涅槃相似名爲涅槃。非滅谛涅槃。備雲。昔德等解。欲辨遍計對治真實涅槃。故雲本性涅槃。今解。即是遍計所執涅槃非真實涅槃。下就圓成辨無生滅等。前據遍計體性無故名無生滅。今據圓成體常故名無生滅。依他因緣幻有生滅。是故不得就辨無生滅等。此約叁性類作此分別。前約叁性辨無性者。道理唯是遍計無相即收無性義盡。如次下文說。然後更約彼所迷執處爲言。故言後立依他生無自性。勝義無自性。圓成實是勝義無自性性。二明立叁無性因緣。言非由有情界中乃至我立叁無性等者。景雲。道理叁無性並是遍計所執相無自性。但爲辨遍計所執計度處故。約依他及圓成實辨生無性勝義無性。若約所計處辨生無性勝義無性。亦攝無自性盡。若應言一遍計所執相無自性。亦攝無性盡。若約依他圓成實性辨生無自性勝義無自性。亦攝無自性盡。一二合數。即有叁無性。故此文雲非因別觀叁性我立叁無性。然由有情于依他性及圓成實隨言執著我立叁無性。泰雲。若于依他起上觀無遍計所增益性。即是遍計無相性。亦是依他無生性。亦于圓成實性上觀亦無遍計所執性亦爾。是遍計所執無相性。亦…

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