《瑜伽論記》四十 ▪第3页

　　卷第二十（之下）（論本第七十六至七十七） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁所作一切成辨。是故佛地止觀所緣名成辨境。泰雲。第四以轉依有爲無爲功德爲境故雲成辨。景雲。一說于一切地具四所緣。止名無分別。觀名有分別。止觀雙運名事邊際。地行滿足名所作成辨。言二是俱所緣境事謂事邊際所作成辨者。備雲。觀此文勢後二所緣俱以無分別有分別影像爲緣。亦可後二所緣俱不以前二種影像爲所緣境。西國一徒作如此解。無分別智緣真如相故。亦名無分別影像。引對法證。雖有此解。今以分別智證真如時無相爲爲善。第叁求善止觀門。景雲。道理依此四境求止亦求于觀。文家換句。故雲求止能善于觀。言爲諸菩薩安立十二部經彼聞善受等。是聞慧。即于如所思惟法獨處空閑等是思慧。此聞思慧緣彼教法時修方便時。即緣自心所變相分。言複即于此能思惟心內心相續。見分以之爲境。如是正行多安住故起身輕安及心輕安是名奢摩他者。方便成故得其定也。如是下結。彼由獲得身心輕安爲所依故至舍離心相者。由獲得彼內叁摩地觀察自變影像相時。舍緣聞思相續見分。故言舍離心相。言即于如是叁摩地影像所知義中者。牒前止心所知義也。能正思擇等者正釋能善毗缽舍那。余處以四義釋毗缽舍那。今此文中以九義釋。前四如聲聞地說。後之五種見之異名。泰雲。入初地故舍離心相影像境界。第四止觀方便門。初問答辨求止方便。緣聞思心相續見分。爾時非止是隨順止相應作意。次問答辨求觀方便。聞思二慧思惟諸法影像相時。但隨順觀而非觀體。以所辨求觀方是修慧故。第五一異門。于中分二。初明止觀一異。後明見相一異。前中景師雲。此問答意。據緣本質境同。故言非異。以止觀恒俱同緣聞思相分見分本質爲所緣故。據緣隨心影像。止觀即異。以止但緣無分別影像。觀緣分別影。故止觀體非無有異。泰師雲。以觀即爲止所緣故。約彼緣心同。故非有異。觀分別影像相分境。而非止境。境既不同。故非無異。下明見相一異。中景師雲。離識量外無別影像。故言無異。心外無法故不見余。還猶自心現于影像見影像時名見自心。如依淨鏡自面爲緣。眼識還見自本質面。意識計度別變影像。當自心現。謂在鏡中。鏡喻定體。本質喻定相應心王。影像喻心相分。由定潤滑澄清。令心能現心之相分。即將彼定相應心王爲鏡。定爲本質。定所顯境是其影像。如是同時。余數展轉相望皆得爲境本質影像。散心雲何。答曰。散心中皆有定數。准前作法皆得可知。世尊若諸有情自性而住下。明諸愚夫散心所取影像。亦無有異。但顛倒解。執有別物。泰師雲。此中無有少法能觀少法者。依大乘道理諸法無作用。心觀境時。不知鉗取物。故無法取少法。即此心依境生時。即有如是境之影像于心上顯現。故假說心能觀境。理實當言無有多法能觀多法。經雲少者舉少破多。如依淨鏡面以本質爲緣。及謂離質別有所知影像在鏡面得顯現。備基師雲。攝論言無有余法能取余法。此識如此及生顯現。由此舊解能緣心外無余能取。及境外無余所取。今此論意欲辨大乘見相諸法既無作用我是能緣我是所緣但心清淨故。一切諸相于心顯。故名取境。廣如佛地論。又此文意無有小法能有作用。何況諸心及相得有作用。是故諸法生時但是唯識無作用生。由此道理不同昔解。郭師雲。理實像色當鏡而現。而此中雲還見本質者。無有實體所見像故作是解。第六單雙門。景雲。一向修觀者。若相續作意唯思惟心之相分是也。一向修止者。若相續作意唯思惟前滅無間心之見分是也。止觀和合俱轉者。若正思惟心一境性者。止觀俱時通達等時影像唯是其識。或通此已複思惟如性。向下次第解前叁境可知。泰雲。心相分衆多。見分唯一。毗缽舍那此雲觀察。故得思惟心相分。偏修觀也。偏修止。可知。雙者若作唯識觀時。相見合緣。故定慧和合俱轉。備雲。定慧同行。思惟心一境性。第七幾種門。略有叁種。一者有相。謂純思惟分別影像。二者尋求偏于彼彼未善解了一切法中。爲善了故作意思惟一切諸法。叁者伺察謂善解了諸法。爲欲證得解脫故作意思惟。如是叁觀漸增長故有勝劣辨。止中即由隨前無間叁觀心故如次有叁也。或八或四如文。第八隨信法行門。如說依法止觀複說不依法止觀。此義雲何。佛答。自依教法思量修于止觀。名依法行利根。若不依經法。直信禅師等教授修止觀者名不依法。是隨信行鈍根。此中若薩婆多雲。聲聞見道十五心位。利名法行。鈍名信行。菩薩一向法行。獨覺亦是法行。跋摩雲。聞思位名信行。四現忍位名法行。見道已去名無相行。今依大乘。二乘信法行。義同後家。若准對法亦通。故亦不違前家之說。菩薩位中回向以下名信行。四善根名法行。初地已上名無相行。地前亦有利鈍差別。登地以上。根姓一等。第九緣法總別門。于中有四。初明緣總別。說無相修出離衆相。真法界中遣界差別而修習故。無相修中通有功用及無功用。今顯此修是無功用。無功用中勝劣不定。今欲明勝。說熾盛修。惑雖熾盛于小所得便生喜足。故最後說無喜足修。言五果者即是此中所辨五緣是。五修果者于思惟時刹那刹那融消一切粗重所依者。是總修果。由總修故念念斷除除粗重所依。粗重所依即是阿賴耶識。二者離種種想得樂法樂者。是無相修果。離我離法佛等相想證于法界。于中喜悅名爲法樂。攝論中說得法園樂。叁者解了十方無差別相無量光者。是無功用修果。由正證得無功用修出觀後智。如先照了十方世界無差別相。名法光明。四者所作成滿相應淨分無分別相恒現在前者。是熾盛修果。當來佛果名爲成滿相應淨分。此熾盛修爲引彼故。無分別相恒現在前。五者爲令法身得成滿故攝受後後轉勝妙因者。是無喜足修果。第十地名成。在佛名滿。感此之因。名爲勝妙。前前諸因所招集故。名攝受後後轉勝妙因。第四明通達。及從初極喜地名爲通達從第叁發光地乃名爲得者。此緣總法所修止觀。由證理盡故。言從初地已去名爲通達。約相而說叁地得定故。言從第叁地已去乃名爲得。初業菩薩至不應懈怠者。地前菩薩亦學觀真如學觀唯識叁無性等。雖未可歎不應懈廢觀勤修。第十叁地門二複次釋。景初釋止觀。于如所取尋伺法相行有粗細。爲前二種。若即于彼一切法相都無作意領受觀察名無尋無伺者。此學觀真如無分別觀。名無尋伺。此叁並在地前。就行分叁。不約欲界初禅等地辨也。第二解中以四尋思爲初句。四如實知爲第二句。無分別智爲第叁。亦不約地辨也。但就行論叁。泰雲。前之複次約行分別。故通叁界。後之複次約地分別。還同本地分中義。第十一叁相門。景雲。言若心掉舉至是名止相者。若心掉舉或對掉境起時。緣所厭法作意思惟。及緣厭心自類相續作意思惟。是名止相。言若心沈沒至是名舉相者。若心沈沒或對沈境恐沈沒時。緣可欣法作意思惟。或緣彼心自類相續。是名舉相。言若于一向止道至是名舍相者。若一向止一向觀及雙運道。二隨煩惱等並是舍障。今離彼障。而有無功用作意。及心任運轉中所有作意。名爲舍相。泰雲。定名止相。緣彼前滅及無間。無不樂觀相分境故得止掉舉。第十二知法義門。先問後答。答中先辨知法。後辨知義知。法中景雲。名诠自相。故上論雲自性增言。句诠諸法無常等差別之義。故上論雲句者差別增言。字能能戀和名之與句。名所依止。謂由各別所緣作意者。即起名心。謂由總合所緣作意者。起句之心。後之二種發教法心。文名爲法。泰雲。所诠染淨義。依名句故能诠義立。故雲依持建立。文即是俗語。今將俗字顯彼教字。故即彼名句二所依字。知義中初由十種相了知于義。二知五種。叁知四種。四知叁種。知十種中。一知盡所有性。即染淨法品別邊際。二知如所有性。即諸法如。下辨七種真如。基師等雲。中邊分別論亦明此七。舊人說雲。中邊論中七真如者。正真如隨其能诠說爲苦說苦谛等。今解此論意以苦谛等名爲真如故。名真如體非真如也。若依此論皆是真如。約诠以辨有七種。有釋。七種與法安立理趣屬當道理。即名真如。此複七種。一流轉如謂一切行無先後性者。諸行流轉無始無終。故雲諸行無先後性。辨此道理即名真如。二相真如。人法二種無我是相。相體真如名相真如。故下雲八者了知相真如義故。有補特伽羅無我相等。由畢竟空等爲治。叁了別如謂一切行唯是識性者。識體了別。了別識是諸法體相。名了別真如。四安立如謂苦谛者實苦。不可令樂即名真如。余叁谛亦爾。四谛並是安立。苦最在初得安立名。後叁更施別號可知。下辨通局。于此七中流轉安立邪行叁如。衆生等有。二無我如。唯識如。諸法等有。通諸法故。清淨如。叁乘等有。以叁乘斷惑同證擇滅。擇滅真如叁乘同有。由正行真如。止觀平等。此即顯示四種平等。五建立義者謂器世界于中可得建立一切有情界等者。因器世界成受衆生名爲建立。即衆生界是所建立。此中意取能建立器。故文說言謂一村田若百村田等。余文可知五義中遍知事者。知諸法體。遍知義者即知差別之義。緣故者四緣。世故者叁世。言遍知因者。當知即是能取前二菩提分法等者。泰雲。四念住爲一。四正斷及神足力覺道總作一。此二能取得菩提故言二。又解。叁十七品緣前二境故言二。景雲。前說無上菩提及二乘菩提。故雲前二菩提也。得遍知果者謂貪恚癡斷毗奈耶者。貪等永調伏義。又貪等永斷諸沙門果者。擇滅斷德。及聲聞如來若共不共世出世德者。即有爲道谛中道品名共。十力等名不共。于此覺了者。謂即于此滅道作證法中。諸解脫智既自覺了。爲他開示覺了于他。名爲覺了。知四義中。景雲。一心執受義者。謂知自心于境所執取。如下文說。二領納義者。知彼叁受領納之義。叁知了別義者。知識了別義。泰雲。即四念住境。如次爲四義。知叁義中。一文義者教。二義義者所诠。即有十種。一真實相者。即諸法真如。次四即四谛。六即彼真實相等品差別相者。即前五義一一各有品類差別。七所依能依相屬相者。義是所依名是能依相屬相。八者即遍知等障礙法相者。即…

《瑜伽論記四十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…