《瑜伽論記》四十 ▪第4页

　　卷第二十（之下）（論本第七十六至七十七） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁四谛下惑。九即彼隨順法相者。即隨順彼四谛下惑諸行之相。十不遍知等及遍知等德。叁界義者謂五種界。一器世界。即所住之處。二有情界。即能住有情。法界即是所說法門。謂蘊界處等。四調伏界。即滅谛涅槃。五調伏方便界者。即是道谛。又調伏界是聖道。調伏方便界是見道前方便。依此後釋。涅槃即入法界中收。第十叁叁慧門。中景雲。聞所成慧依文比度。但如其說。未善文下意趣。未現證知。即非現量。但比量。但遠隨順涅槃解脫。未現領受解脫義利。思所成慧。亦依于文。不唯如說。亦善意趣。未現證知。勝前聞慧。名爲轉順。雖勝聞慧。亦未現受解脫義利。修所成慧。亦依于文亦不依文。亦如其說亦不如說。據有漏修慧及後得智。緣理及事影像相起現前。故雲能善意趣所知事同分叁摩地所行影像。叁慧中勝。名極順解脫。又能領受解脫義利。不同毗昙。聞慧依教。思慧或依教或離教。修慧一向離教。如叁人學浮。一者近岸。二者或近或離。叁者一向離岸。俱舍破雲。思若依教不異聞慧。思若離教不異修慧。應雲聞慧依教而不能思。思依教而能簡擇。備雲。今此文中叁慧能緣于教。然修慧緣發。據遠非近。第十四智見差別門。若緣理總法妙慧名智。若緣事別法妙慧名見。以隨事推求故得見名。第十五遣相方執門。于中有叁。初明作意除相。次明真如無相。故無所遣。後釋通經文。初雲。修止觀菩薩由何作意者。是第一問。由何作意而修止觀。言何等者。是第二問。二問彼所除何等法耶。雲何除遣者。第叁問。問能除遣作何觀行。下答。由緣真如作意。是答初問。由緣真如作意而修止觀言除遣法相及與義相者。第二問除遣何等。今答緣如修止觀時除遣法相及與義相。即除相分。此文即說正證知時不變影像似真如相。言若于其名等已下者。答第叁問雲何觀行除遣諸相。今答。先于地前。尋思如實種種推求。知名等假。今入見道證真如時。境智平等無分別行。不得名性不得名所依。唯識門中名依于識識是所依。故曰若于其名及名自性無所得時亦不彼所依之相如是除遣。言如于其名至亦爾者。此即就前五相知法謂知名知句知文等及十相知義。故今類況如于其名于句于文于一切義當知亦爾。言乃至于界至如是除遣者。于上文中初以五相知法。十種知義。複知五義。複知四義。複知叁義。叁義者。一是文義二是義義叁是界義。界義即是器世界等五界故。地前菩薩作此五種界觀亦唯是識識爲所依。故雲乃至于界及界自性無所得時亦不觀彼所依之相如是除遣。次辨證如無相故無所遣。問意。無分別智正證真如此真如相可除遣不。答意。若正證時見有如相有所得者。即有所遣。而于所了真如義中都無有相亦無所得。當何所遣。此文即說證智無有相分。相分無故亦無見分。又解。有見無相。言我說了知至非此了達余所能伏者。未證已前。取法義相。正證如時。伏前所取法義之相。非此正證了達如時。更有諸相爲余能伏。故言非此了達余所能伏。下釋通經文。世尊乃至此說何等能觀察心者。問能觀體。依何真如而作是說者。問所觀如。下答。叁慧是能觀察。依了別真如作如是說者。喻中既說清水淨鏡不撓泉池堪觀面像時。知合中若善修心堪觀真如者知是唯識了別真如。以唯識門一切境界皆是心影。初觀境唯識。後觀識如。名了別如。故雲依了別真如作如是說。第十六依空遣相門。于中有二。初明十相空觀除遣後。辨總空性相。前中有叁。初明十七空除遣十相。次明空所得果。後明空觀除相道理。初中先問後答。問中有幾種相難可除遣。是第一問。誰能除遣。是第二問。善男子有十種相者。答初問。空能除遣。答第二問。須知十相並是遍計所執。皆觀空除遣。一者執諸行義決定是有。即觀一切法空除遣。以所執法義收一切法故。觀一切法空除遣。二者苦等四谛並是安立。苦谛在初故標安立。此中舉如取安立苦。此有二執。一執苦有生滅住異性。此觀相空除遣。二執苦有相續隨轉。觀無先後空能正除遣。遍計所執本無。故無先後遣。叁者由了知六根能取。即有顧戀執著內身。觀內空除遣。由執我有故起我慢。觀無所得空能正除遣。無我可得。雲何起慢。四者如文可知。六者執有內安樂相。由內空遣。執外塵淨。由外空遣。執有男女承事資具相應。由本性空遣。亦可由性空。通遣內樂外淨等執。六者了知外器世界建立有情。即便執有十方無量之相。由大空遣。七者執彼四空以爲解脫。以有爲空遣。八者若執二無我相。以畢竟空除。若執唯識相。無性空治。若執依他爲勝義相。由無性自性因性空治。若執圓成實爲異勝義。此由勝義空治。執者如文。十者執有前九能治空性。即觀空空爲治。謂觀能除空性亦空。次明空所得果。問意。除遣上說十種遍計所執相時。更除何等。複從何相而得解脫。答意。觀空除遣遍計所執十種相時。空觀心中仍有依他似空影像隨空心現。從此空觀入于證智。即除似空影像相分。相分既除。即從一切雜染相縛種子解脫。執解脫心亦皆遠離。故言被亦除遣。下明空觀除相道理。一一空觀皆除十相。而說初空治初相等者。就勝而說。此即相當近對治說。非不一一觀治一切相。喻況可知。自下辨總空性相。先問後答。答中先贊問許說。後上答問。景雲。將迷依他圓成起遍計執。若悟依他及圓成實非所執法。知所執空。名總空性。泰雲。別而言之。有十七空。總而言之。唯于依他及圓成實性相中畢竟遠離遍計所執相。及此都無所得。攝大乘中一切空盡。故名總空。若了此空已即有二利。一無失正行。二離增上慢。十七攝幾門。可知。第十八因果門。學地止觀。以淨屍羅及聞思正見以爲其因。此是緣因。若止觀種子。以爲正因。止觀果者。即以佛地善淨心慧以爲其果。又無學聲聞及佛所有出世善法。皆是學在止觀之果。第十九作業門。謂能解脫相縛及粗重縛。粗重縛者。是諸煩惱見分種子。相縛即是煩惱相分種子。又現起相見。亦是二縛。第二十止觀障門。先辨五系。後辨五蓋。前中顧戀身。顧戀財。是止障。于聖法不得隨欲。果觀障。樂相雜住。及小欲喜足。不樂多修。俱障止觀。由第一故不能造修者。樂相雜住。由第二故所修加行不到究竟者。小欲喜足。蓋障如文。第二十二圓滿清淨門。前辨惛沈睡眠障觀。今言除遣惛沈睡眠心道滿者。因止發觀。止是因觀是果。舉離果障顯因圓滿。乃至所有掉舉惡作正善除遣名觀道滿者。此亦舉離因障顯果道滿。第二十叁散動門。止觀現前。有五散動心法。一作意散動。謂諸菩薩舍于大乘。隨在二乘作意。二外散動。于外五欲所有尋思隨煩惱中者取尋思爲體。及于外境縱心流散取散心王。叁內心散動。謂已離欲人。由惛沈等乃至于定起愛味等。名內散動。四相散動。謂于內定中所現影像。作意思惟執內定外所取色相。名相散動。五粗重散動。謂計定中喜樂以爲我所。計粗重身爲我起慢。名粗重散動。第二十叁治障門。初地除惡趣煩惱業生雜染障者。下七十八中辨二十叁愚癡。一人法執。二惡趣雜染者。通煩惱業生。此中但有第二。地論雲。凡夫我相障。但當初一。第二地治微細誤執現行障。下明二地有二愚癡。一微細誤執愚。二種種業趣愚癡者。此見叁業叁行差別愚。此中但有初一。地論雲。邪行于衆身等障。即當第二。叁地治欲貪障。下說叁地有二愚癡。一欲貪障定。二圓滿聞持陀羅尼愚癡。此中但有初一。地論雲。闇相。當欲貪。聞思修等法忌障。即當第二。四地治定愛及法一愛障者。叁地求法投火坑等。故有法愛。總當下說二種。故下論雲四地有二愚。一等持愛。二者法愛。地論雲。解法慢障。總不當二。愛慢異故。又可由得勝定及解法故生慢。定是行法及持教法生慢。總名解脫法慢障。五地治生死涅槃一向背趣障。與下二同。此中合一。下開背趣爲二。地論雲。身淨我慢障。以心道品淨身持之生慢故。于生死背于涅槃向。與此大同。六地治相多現行障。五地中斷背趣二愚。今六地斷多厭背心。以觀十二緣相多現行。故斷相多現行障。下雲六地有二愚。現前觀察諸行流轉愚癡者。五地不能現觀緣起名愚。二相多現行愚癡。五地雖斷背趣。而厭背相心多現行。此中當第二。地論雲。微煩惱習障者。總當二種。形前名微。七地治細相現行障者。七地所斷仍見微細生滅。名細相現行障。下論七地有二愚者。一微細相現行。即當此說。二無相作功用愚癡。七地于無相雖有功用。而長入真觀。六地不能障于七地。故七地中斷無相作功用愚。地論雲。細相習障。亦當初一。八地治于無相功用及于有相不得自在障。下雲八地有二愚癡。八地于無相無功用。于俗相中利他有功自利無功。七地不同障八地。八地中斷一于無相作功用。二于相自在愚。彼與此中開合爲異。地論雲。于無相有行障。但當初一。九地治于一切種善巧言詞不得自在障。下雲九地有二愚癡。一于無量說法無量法句文字後後慧辨陀羅尼自在愚。二辨才自在愚。彼與此中開合爲異。地論雲。不能善利益衆生障。十地治不得圓滿法身證得障。下論雲。十地有二愚癡。一大神通愚癡。二悟入微細秘密愚癡。彼與此中亦開合爲異。地論雲。十于諸法中不得自在障。亦與此同。于如來地對治微細最極微細煩惱及所知障者。此二並是非想下下品斷二障之法故。欲知著是煩惱障。礙是所知障。此文明證。由能永害如是障故究竟證得無著無礙一切知見等者。下論雲如來地有二愚癡。一于一切所知境極微細著愚癡。亦是非想煩惱下品。二極微細礙愚癡。亦是非想所知下品。故與彼同。開合爲異。地論雖不說有第十一障。然于第十于諸法中不得自在障。即收佛微細著及微細礙。以于第十障中就最細者義說障佛。論實還是金剛心斷。然于此義有其兩解。一雲依舊攝論于斷初地障入于初。余地例爾。又若本業經雲。過第十地有等覺地住。于一萬叁千劫中學此。即住等覺住斷佛地障始入妙覺。一雲依此十一障文等說智亦斷自障。第二十四修證菩提門。言若諸菩薩已得止觀依七真如乃至內正思…

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