《瑜伽論記》四十 ▪第5页

　　卷第二十（之下）（論本第七十六至七十七） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁惟等者。地前加行位中。隨诠觀察七種真如。善審善思安立七種真如。如性中內正思惟。由思惟故。一切細相皆能棄舍。謂隨諸心影像相分。既息諸心亦即棄舍隨心諸相。泰雲。此中七如。非圓成實。又解。舊人依中邊論雲。七種真如皆是真如。而言苦谛真如。苦谛者從能诠得名。言心所執受領納了別染淨相者。即四念住也。苦有變異無變異相者。苦苦壞苦名領有變異。行苦名無變異。又解變異是苦相。無變異是苦。無實性也。有爲異相者。色心等異故。同相者苦無常等同故。或知一切是一切已有一切相者。知一切法既是一切即有一切相也。彼既多住如是行故。善修治心。于七真如有七各別自內所證通達智生名爲見道者。由于七如各別自證爲方便。故後入想觀。觀諸如通達智生名爲見道。即入初地也。由得此故名入菩薩正性離生。是入位過。生如來家者。此明家過。又能受用此地勝德。是余六過。彼于先無時由得止觀故已得二種所緣謂有分別影像所緣及無分別影像所緣者。此文自判二種影像是彼地前止觀所緣。彼于今時得見道故更證得事邊際所緣者。此相明見修證第叁所緣。今時且說見道所緣。即說真如名事邊。以彼真如遍諸谛法名谛邊際。此文即說證智緣如不變影像。若變似彼真如影像。即是無分別影像所收。雲何判二影像所緣是地前耶。又見道所緣雲何但名事邊際耶。複于後後一切地中進修修道即于如是叁種所緣作意思惟者。此明修道智緣事邊際。後智緣變二種影像。故言修道于叁所緣作意思惟。自下喻說。以其細楔出于粗楔。以勝道舍于劣道。漸漸除遣相及粗重。乃至證得阿耨菩提。此名證得無上等正覺。又得所作成滿所緣者。即判此境在于佛地。佛地所作皆悉成滿智境故。名所作成滿所緣。所緣何法。不離前叁。如來證理所有止觀緣谛邊際境。如來緣谛所有止觀是二影像。此叁爲佛止觀所緣。總名所作成滿所緣。第二十五引發威德門。菩薩善知六處。便能引發廣大威德。一善知心生者。謂如實知十六種漏無漏心生起差別。一者不可覺知者。賴耶行相難知。堅住相續。名堅住。器識生生者。能變能緣外器世界。謂阿陀那識者。此雲執持。執持根大及諸法種子。二者種種行相所緣識生謂頓取一切色等境界分別意識者。即是第六意識隨作一種行解。頓取諸法。故言種種行相。頓取色等及頓取內外境界覺受者。自識頓取內外觸境而生覺受。或頓一念現入多定見多佛土見多如來分別意識者。此據大地菩薩後智在定見多佛等。非正證智故名分別。叁四小大相所緣識生謂欲色系識者。據緣二界內身。故有小大。次叁心緣四無色。八者無相識生謂出世識者。謂無漏識無七種相。名無相識及緣滅識者。通漏無漏心。緣無相境。名無相識。又解及緣滅定識也。有本作減字。應是錯書。次有五心據叁受俱行識。後有叁心明染淨無記識。余文可解。第二十六涅槃受門。如文說無余依中二受永滅。一者所依粗重受者。內六根生受名所依。體是有漏。由有煩惱粗重不調柔性之所隨逐名粗重故。名所依粗重受。二者彼果境界受者。謂外五粗由內五根勢力引生即是內根之果。是故說名彼境界受。依彼生故名彼果境界受。道理此二受體未必有別。但約根境以分二受。所依粗重受中有四。一有色所依。即五識受。二無色所依。即意識受。即是身心二受。叁者果已成滿粗重受。謂現在受。四者果未成滿受。謂未來因受。即是業煩惱是未來受因。名爲因受。彼果境界受亦有四種。一者依持受。謂器世界是依持法。緣之生受名依持受。二者資具受可知。叁者受用受。即二受受用器世界及以資具。名受用受。四顧戀受。顧戀財物之受。下約有余無余涅槃界中滅受多小。景雲。謂于有余依涅槃界中果未成滿受一切已滅者。業煩惱體金剛心時已斷除訖。方得有余。領彼對治明觸生受者。領受盡無生智相應受。是明觸生受。領受共有者。領受共有器世界受。即依持受。略不言領資具受用受。唯除顧戀。與貪相應故。或複彼果已成滿受者。由已成滿受中通有有粗重無粗重。今無學身中但有無粗重受。故言或也。略不言領有色所依受無色所依受。以無學猶起故。第二文解。又二種受一切已滅。謂所依粗重受報。彼果境界受。皆已除斷。唯現領受明觸生受。此據漏盡所有諸受皆名明觸所生之受。于無余依涅槃界中般涅槃時此亦未滅者。隨前二說有余依中所有諸受。今入無余多小皆滅如前應知。泰雲。于有余依中。未來報不受。未來因亦舍。如聖人生無色界已不成就眼根種子。又如無學將命終時不成就十八界種子。唯彼人領彼能治無漏明觸。自余六受通凡及聖。故雲共有。無學人亦領受余六共有受。如根惡業所受。或時唯無學人受。故雲或。于此文中西方二釋。第一釋。前滅定前。但滅一受。余七不滅。今據將入無余時。于滅定中命終。故在滅定時六識八受皆滅。第二釋。前據粗重所隨故名共有。但滅其一。後據無學而無漏。故唯有明受。八受滅。釋名爲無漏。前八種受一向有漏。故雲一切已滅。然廢未就本。故雲一種。一釋入無余滅時。滅余八受。而言有無漏受者。是入定近方便故。且不論滅。上來二十六門問答廣辨訖。自下世尊述贊勸學。如文可知。頌中有五。初一頌。明有違順即招得失。第二頌中。教修無相自利之行。第叁頌中。教修無相利他之行。第四頌中。明染心說法唐捐其功。第五頌中。勸舍戲論修學瑜伽。下明請立經名。時衆獲益。就聲聞益中釋論二解。或一音各得解。或聞此教中人無我理故得解脫

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