《瑜伽論記》四十一

　　卷第二十一（之上）（論本第七十八至七十九） / 釋遁倫集撰

　　論本七十八

　　自下第六。觀自在菩薩請問諸地之義。于中先標宗指經。次正引其文。前中言複次依乘假立分別解說如實大乘等者。依大乘中約修行位假立十地等。就正引經文中。先問答正辨諸地之義。後請立經名及時衆得益。前中有二。一長行二重頌。長行有四。一辨地義。二辨地中所應學法。叁辨地中所有煩惱。四辨說一乘意。初辨地中有六。初辨攝義。二釋地名。叁辨地中所對除法。四辨諸地清淨通德。五明四緣故菩薩生勝。六辨菩薩行諸大願。初中先問後答。問中觀自在菩薩者。舊雲觀世音。此譯家錯。又舊翻藥師經中名爲觀世音自在。但乘世音字。今准梵語翻名觀自在。其問有二。一問清淨。二問分攝。答中先總答。後征問別解。于中初釋四種清淨可知。次釋十一分攝。謂十一地名十一分。一一地中。初明自分滿。二明勝進分未圓滿。先于勝解行地依十法行極善修習等者。景雲。十法行則是書持供養自讀施他等。亦可雖在地前仰學十地之行。名十法行極善修等。泰雲。先于地前依書持等十種行修勝解忍故。入初地分。又解。十度名十法。叁地菩薩心未能舍諸等至愛及學法愛者。障于四地。未得名已圓滿。地論名解法障。乃至此分圓滿者。四地圓滿。而未能于諸谛道理如實觀察者。未得五地谛觀。又未能舍背趣之心未能修方便等者。五地通達生死苦而能恒入。通達涅槃樂。而不速求。是二方便四地未得。爲令已下。五地圓滿。而未能于生死流轉如實觀察者。六地能觀緣起流轉。五地不得。又由于彼多生厭故未能多住無相作意者。七地長入真如無相作意。六地雖不長入而能多住無相作意。五地菩薩于生死苦多生厭故。不能多住無相作意也。而不能令無相作意無缺無間多修習住者。未得七地長入真觀。而未能于無相住中舍離功用者。七地未得八地無相無功用。又未能得于相自在者。八地菩薩于俗谛相雖有功用。而隨分自在七地未得也。未能于異名衆相訓詞差別下。明未得九地無礙解德。異名者法無礙。衆相者義無礙。訓詞差別者無礙一切品類宣說法中得大自在者。樂說無礙。八地未得。名爲未能也。而未能得圓滿法身現前證受者。十地菩薩離粗惱盡法身圓滿。九地未得也。未能得遍于一切所知境界無著無礙妙智妙見者。未得佛果。佛果離煩惱障。故名無著妙智。離所知障。故名無礙妙見。十地未得。爲令已下。明得佛滿。問。准本業經第十一地名等覺地。此中何故說如來地名第十一地耶。解雲。自有二義。一者別論因果。唯有妙覺名妙來地。如此中說。二者攝因屬果。妙覺等覺並名佛地。如彼經說。既有二義。故無相違。第二釋地名義。成就大義者。即是成就自利利他。名成大義。得未曾得出世間心者。初得無分別智生歡喜也。世親取此中意釋初地雲。成就無上自利利他。初證聖處多生歡喜。故名歡喜地。從義得名。遠離一切微細犯戒名離垢地者。故犯名粗。誤犯名細。初離故犯。二地離誤。故雲遠離微細犯戒。地論亦取此意。彼處釋雲。離能起誤心犯戒煩惱垢。清淨戒具足。故名離垢也。亦從義得名。由彼所乃至發光地者。叁地得定及聞持。聞持還是定中差別。依此諸定能發智光。名發光地。發是因義。光是果義。因果爲名。地論雲。隨聞思修等照法顯現名明地者。叁慧照明故名明地。此直從彼所發慧果爲名。由彼所得菩提分法至名焰慧地者。煩惱如薪。智如火焰。四地道火燒煩惱薪。法喻雙標。名爲焰慧地。論亦取此意直名焰地。由即于彼至名極難勝地者。第五地中真俗勝智相違不遂。由多艱難方得並起。名難勝地。從義得名。地論釋雲。得出世間智方便善巧能度難度。名難勝地。現前觀察諸行流轉者。後智現前觀于緣起。又于無相多修作意方現在前者。無分別智多修功用方現在前。二智現前。是故第六名現前地。從義得名。地論釋雲。般若波羅蜜行有間大智現前。名現前地。無分別智不恒相續。名般若有間。作意方起。故名大智現前。能遠證入至名遠行地者。始從初地訖至第七。經一僧祇修無相行。方得無間證入無相。與彼第八清淨地鄰。名遠行地。八地離功用過名清淨地。地論釋雲。善修無相行功用究竟。能過世間二乘出世間道。故名遠行。前之六地亦修無相行不能相續。不得名善。七地無間。故名善修。前之七地所起衆行。並有功用。今第七地于功用行最在後邊。是故名爲功用究竟。前之叁地修施戒定。相同世間。四地道品。五地谛觀。六地緣起。相同二乘出世間道。今得七地能過前二。故雲能過世間二乘出世間道。故名遠行地。此亦從義爲名。由于無相至名不動地者。真智得無功用所動。俗智雖有功用而不爲現行煩惱所動。名爲不動亦從義用爲名。地論釋雲。地行能純熟無相無間故名不動者。直就真智以釋不動。于一切種至名善慧地者。于一切種機說法自在。解善。獲得無罪廣大智慧。解慧。慧是體善是義。體義得名。地論釋名。無礙力說法。成就利他行。名善慧地。直釋善義。不解慧義。粗重之義至名法雲地者。無邊煩惱所知障體所有隨眠不調柔性。名粗重身。譬彼虛空。十地所證法身圓滿。譬如大雲。皆能遍覆如空粗重。故名法雲。法目法身。法身譬雲。法喻雙舉。故名法雲。舊世親釋。法目于智。以雲譬智。亦是法喻雙舉。故名法雲。地論釋雲。謂大法身具足自在。名法雲地。永斷已下。解佛地可知。第叁辨地中所對除法。則二十二愚癡十一粗重粗重。是二十二愚癡隨眠粗重不調柔性。真谛叁藏譯攝論雲。二十二無明粗重報四種生死。大乘攝論不明四種無明。但從南地所得無上依經中辨四生死。今叁藏勘于梵本無報字及四生死。故雲二十二愚癡十一粗重也。二十二愚。前卷于十障中相對料簡。今略釋相。文有四段。初問次答叁結四領。答中初地二愚。一執補特伽羅及法愚。即是人法二執。二惡趣雜染愚者。即滅惡趣煩惱業生叁種雜染。二地有二。一微細犯。是失念誤犯。二種種業趣。謂見叁業叁行差別。叁地二愚者。一者欲貪障。則障等持。二圓滿聞持陀羅尼愚者。叁地已得聞持等德。二地未得。從所障爲名。四地有二。一等持愛。則叁地中起愛禅定心障于四地。二者法愛。叁地菩薩以愛法故求法行忍。如經廣說。五地二者。一者一向作意棄背生死。二者一向作意趣于涅槃。並四地中起障于五。六地二者。一現前觀察諸行流轉者。六地現前觀十二緣諸行流轉。五地未得障于六地。從所障爲名。二相多現行者。五地菩薩雖俱厭樂。而厭生死相多現前行。障于六地。七地有二。一者微細相現行愚者。七地長入無相真觀。六地雖觀無相未能無間。時時猶見細相現行。此生能障名愚。二一向無相作意方便愚者。七地作意方便一向無相真觀相續。六地猶見細相現前。障于七地作意方便一向無相。此就所障功德複立一愚。八地有二。一于無相作意功用愚者。當體爲名。七地真觀雖複相續而有功用。障于八地無相無功用。二于相行自在愚者。八地菩薩于俗相行中利他有功用未得自在。自利無功用已得自在。七地未能。從所障爲名。名于相行自在。九地有二。一于無量說法者是義無礙。無量法句文字等者是法無礙。二辨才自在愚者。謂詞無礙及樂說無礙。九地已得。八地未得。並從所障爲名。十地有二。一大神通愚。二悟入微細秘密愚者。大神通則是五分法身。微細秘密則是真如法身。九地不得圓滿此二法身。如來地有二。一于一切所智境極微細著者。則是悲想最下下品煩惱隨眠。二者最極微細礙者。則是悲想最下下品所知障體。第四辨諸地清淨通德。初明八種清淨。舊名八果。廣如住品說。此中一意樂清淨者。則是作意爲體。二心清淨者。即以定爲體。余六可解。諸攝報果。名生清淨。故佛地無也。次明有上無上。第五明四緣故菩薩生勝。第六辨菩薩行諸大願。言廣大妙勝願者。此有兩釋。一釋廣化諸有情故。名廣大願。修一切善故。名妙願。斷一切惡故。名勝願。一釋廣大願者。即廣大心。妙願即是第一心。勝願即無顛倒心也。四因緣故者。能善了知涅槃樂住。堪能速證證爲第一。而複棄舍速證樂住爲第二。無緣無待發大願心爲第叁。爲欲利他處長時苦爲第四。雖有六段。總是第一辨地義竟。自下第二辨彼地中所應學法。有二十叁句。攝論因果殊勝從此起也。一舉六度爲所學事。二以叁學攝六度。當知初叁是增上二學者。施忍是戒眷屬助成于戒。亦名爲戒。叁以叁種資糧攝六度。增四辨五相修于施等。十種法行。則書持等。五釋成六數。六明立後四度意。于菩薩藏不能聞緣善修習者。聞是聽聞。緣是緣慮。七辨次第。八辨品類。九釋到彼岸義。十明所治六弊。十一明得果。十二明與施等間雜染法。十叁辨非方便。十四解釋總別清淨。上五相者。即無染著等五相。通六度故。依此辨清淨戒有七。一了知製立。二了知出離。叁具常屍羅者。常守屍羅也。四堅固屍羅者。堅守屍羅也。五常住屍羅者。一雲作戒。二雲受戒。六常轉屍羅者。一雲無作戒。一雲隨戒也。七受學一切。忍淨土者。一釋一深信因果乃至不弄。二不反加害。叁不懷怨結。四谏時不恚。五不待來谏。六不由恐怖染心而行忍辱。七不以作意而便放舍。二釋一信業果。二于不饒益不生嗔弄。叁不反報。四不怨結。五谏時不恚亦不待谏。六不由恐染行心。七不以作思放舍。精進七者。一通達平等不自舉陵他。二具大勢力即是被甲精進也。叁具大精進者則有勢也。四有所堪能者。是有力也。五堅固。六勇猛。此二即是有勤也。七于諸善法終不舍轭者即不舍轭也。一釋一達處中行。二不自舉。叁陵他。四具大勢。五具大勤。六有堪能。七不舍轭。今解。一達平等性。二不自舉陵他。叁具大勢力。四具大精進。五有所堪能。六堅固勇猛。七不舍轭。靜慮七者。有善通達相者。一雲通達真如也。一雲通達叁相也。二圓滿者住分定也。叁俱分者雙運道也。四運轉者後後勝進分也。五無所依者空慧相應定也。六善修治者斷惑證滅也。七于菩薩藏聞緣修習無量者。依大乘教修不可量諸叁摩地故。又…

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