《瑜伽论记》四十一

　　卷第二十一（之上）（论本第七十八至七十九） / 释遁伦集撰

　　论本七十八

　　自下第六。观自在菩萨请问诸地之义。于中先标宗指经。次正引其文。前中言复次依乘假立分别解说如实大乘等者。依大乘中约修行位假立十地等。就正引经文中。先问答正辨诸地之义。后请立经名及时众得益。前中有二。一长行二重颂。长行有四。一辨地义。二辨地中所应学法。三辨地中所有烦恼。四辨说一乘意。初辨地中有六。初辨摄义。二释地名。三辨地中所对除法。四辨诸地清净通德。五明四缘故菩萨生胜。六辨菩萨行诸大愿。初中先问后答。问中观自在菩萨者。旧云观世音。此译家错。又旧翻药师经中名为观世音自在。但乘世音字。今准梵语翻名观自在。其问有二。一问清净。二问分摄。答中先总答。后征问别解。于中初释四种清净可知。次释十一分摄。谓十一地名十一分。一一地中。初明自分满。二明胜进分未圆满。先于胜解行地依十法行极善修习等者。景云。十法行则是书持供养自读施他等。亦可虽在地前仰学十地之行。名十法行极善修等。泰云。先于地前依书持等十种行修胜解忍故。入初地分。又解。十度名十法。三地菩萨心未能舍诸等至爱及学法爱者。障于四地。未得名已圆满。地论名解法障。乃至此分圆满者。四地圆满。而未能于诸谛道理如实观察者。未得五地谛观。又未能舍背趣之心未能修方便等者。五地通达生死苦而能恒入。通达涅槃乐。而不速求。是二方便四地未得。为令已下。五地圆满。而未能于生死流转如实观察者。六地能观缘起流转。五地不得。又由于彼多生厌故未能多住无相作意者。七地长入真如无相作意。六地虽不长入而能多住无相作意。五地菩萨于生死苦多生厌故。不能多住无相作意也。而不能令无相作意无缺无间多修习住者。未得七地长入真观。而未能于无相住中舍离功用者。七地未得八地无相无功用。又未能得于相自在者。八地菩萨于俗谛相虽有功用。而随分自在七地未得也。未能于异名众相训词差别下。明未得九地无碍解德。异名者法无碍。众相者义无碍。训词差别者无碍一切品类宣说法中得大自在者。乐说无碍。八地未得。名为未能也。而未能得圆满法身现前证受者。十地菩萨离粗恼尽法身圆满。九地未得也。未能得遍于一切所知境界无著无碍妙智妙见者。未得佛果。佛果离烦恼障。故名无著妙智。离所知障。故名无碍妙见。十地未得。为令已下。明得佛满。问。准本业经第十一地名等觉地。此中何故说如来地名第十一地耶。解云。自有二义。一者别论因果。唯有妙觉名妙来地。如此中说。二者摄因属果。妙觉等觉并名佛地。如彼经说。既有二义。故无相违。第二释地名义。成就大义者。即是成就自利利他。名成大义。得未曾得出世间心者。初得无分别智生欢喜也。世亲取此中意释初地云。成就无上自利利他。初证圣处多生欢喜。故名欢喜地。从义得名。远离一切微细犯戒名离垢地者。故犯名粗。误犯名细。初离故犯。二地离误。故云远离微细犯戒。地论亦取此意。彼处释云。离能起误心犯戒烦恼垢。清净戒具足。故名离垢也。亦从义得名。由彼所乃至发光地者。三地得定及闻持。闻持还是定中差别。依此诸定能发智光。名发光地。发是因义。光是果义。因果为名。地论云。随闻思修等照法显现名明地者。三慧照明故名明地。此直从彼所发慧果为名。由彼所得菩提分法至名焰慧地者。烦恼如薪。智如火焰。四地道火烧烦恼薪。法喻双标。名为焰慧地。论亦取此意直名焰地。由即于彼至名极难胜地者。第五地中真俗胜智相违不遂。由多艰难方得并起。名难胜地。从义得名。地论释云。得出世间智方便善巧能度难度。名难胜地。现前观察诸行流转者。后智现前观于缘起。又于无相多修作意方现在前者。无分别智多修功用方现在前。二智现前。是故第六名现前地。从义得名。地论释云。般若波罗蜜行有间大智现前。名现前地。无分别智不恒相续。名般若有间。作意方起。故名大智现前。能远证入至名远行地者。始从初地讫至第七。经一僧祇修无相行。方得无间证入无相。与彼第八清净地邻。名远行地。八地离功用过名清净地。地论释云。善修无相行功用究竟。能过世间二乘出世间道。故名远行。前之六地亦修无相行不能相续。不得名善。七地无间。故名善修。前之七地所起众行。并有功用。今第七地于功用行最在后边。是故名为功用究竟。前之三地修施戒定。相同世间。四地道品。五地谛观。六地缘起。相同二乘出世间道。今得七地能过前二。故云能过世间二乘出世间道。故名远行地。此亦从义为名。由于无相至名不动地者。真智得无功用所动。俗智虽有功用而不为现行烦恼所动。名为不动亦从义用为名。地论释云。地行能纯熟无相无间故名不动者。直就真智以释不动。于一切种至名善慧地者。于一切种机说法自在。解善。获得无罪广大智慧。解慧。慧是体善是义。体义得名。地论释名。无碍力说法。成就利他行。名善慧地。直释善义。不解慧义。粗重之义至名法云地者。无边烦恼所知障体所有随眠不调柔性。名粗重身。譬彼虚空。十地所证法身圆满。譬如大云。皆能遍覆如空粗重。故名法云。法目法身。法身譬云。法喻双举。故名法云。旧世亲释。法目于智。以云譬智。亦是法喻双举。故名法云。地论释云。谓大法身具足自在。名法云地。永断已下。解佛地可知。第三辨地中所对除法。则二十二愚痴十一粗重粗重。是二十二愚痴随眠粗重不调柔性。真谛三藏译摄论云。二十二无明粗重报四种生死。大乘摄论不明四种无明。但从南地所得无上依经中辨四生死。今三藏勘于梵本无报字及四生死。故云二十二愚痴十一粗重也。二十二愚。前卷于十障中相对料简。今略释相。文有四段。初问次答三结四领。答中初地二愚。一执补特伽罗及法愚。即是人法二执。二恶趣杂染愚者。即灭恶趣烦恼业生三种杂染。二地有二。一微细犯。是失念误犯。二种种业趣。谓见三业三行差别。三地二愚者。一者欲贪障。则障等持。二圆满闻持陀罗尼愚者。三地已得闻持等德。二地未得。从所障为名。四地有二。一等持爱。则三地中起爱禅定心障于四地。二者法爱。三地菩萨以爱法故求法行忍。如经广说。五地二者。一者一向作意弃背生死。二者一向作意趣于涅槃。并四地中起障于五。六地二者。一现前观察诸行流转者。六地现前观十二缘诸行流转。五地未得障于六地。从所障为名。二相多现行者。五地菩萨虽俱厌乐。而厌生死相多现前行。障于六地。七地有二。一者微细相现行愚者。七地长入无相真观。六地虽观无相未能无间。时时犹见细相现行。此生能障名愚。二一向无相作意方便愚者。七地作意方便一向无相真观相续。六地犹见细相现前。障于七地作意方便一向无相。此就所障功德复立一愚。八地有二。一于无相作意功用愚者。当体为名。七地真观虽复相续而有功用。障于八地无相无功用。二于相行自在愚者。八地菩萨于俗相行中利他有功用未得自在。自利无功用已得自在。七地未能。从所障为名。名于相行自在。九地有二。一于无量说法者是义无碍。无量法句文字等者是法无碍。二辨才自在愚者。谓词无碍及乐说无碍。九地已得。八地未得。并从所障为名。十地有二。一大神通愚。二悟入微细秘密愚者。大神通则是五分法身。微细秘密则是真如法身。九地不得圆满此二法身。如来地有二。一于一切所智境极微细著者。则是悲想最下下品烦恼随眠。二者最极微细碍者。则是悲想最下下品所知障体。第四辨诸地清净通德。初明八种清净。旧名八果。广如住品说。此中一意乐清净者。则是作意为体。二心清净者。即以定为体。余六可解。诸摄报果。名生清净。故佛地无也。次明有上无上。第五明四缘故菩萨生胜。第六辨菩萨行诸大愿。言广大妙胜愿者。此有两释。一释广化诸有情故。名广大愿。修一切善故。名妙愿。断一切恶故。名胜愿。一释广大愿者。即广大心。妙愿即是第一心。胜愿即无颠倒心也。四因缘故者。能善了知涅槃乐住。堪能速证证为第一。而复弃舍速证乐住为第二。无缘无待发大愿心为第三。为欲利他处长时苦为第四。虽有六段。总是第一辨地义竟。自下第二辨彼地中所应学法。有二十三句。摄论因果殊胜从此起也。一举六度为所学事。二以三学摄六度。当知初三是增上二学者。施忍是戒眷属助成于戒。亦名为戒。三以三种资粮摄六度。增四辨五相修于施等。十种法行。则书持等。五释成六数。六明立后四度意。于菩萨藏不能闻缘善修习者。闻是听闻。缘是缘虑。七辨次第。八辨品类。九释到彼岸义。十明所治六弊。十一明得果。十二明与施等间杂染法。十三辨非方便。十四解释总别清净。上五相者。即无染着等五相。通六度故。依此辨清净戒有七。一了知制立。二了知出离。三具常尸罗者。常守尸罗也。四坚固尸罗者。坚守尸罗也。五常住尸罗者。一云作戒。二云受戒。六常转尸罗者。一云无作戒。一云随戒也。七受学一切。忍净土者。一释一深信因果乃至不弄。二不反加害。三不怀怨结。四谏时不恚。五不待来谏。六不由恐怖染心而行忍辱。七不以作意而便放舍。二释一信业果。二于不饶益不生嗔弄。三不反报。四不怨结。五谏时不恚亦不待谏。六不由恐染行心。七不以作思放舍。精进七者。一通达平等不自举陵他。二具大势力即是被甲精进也。三具大精进者则有势也。四有所堪能者。是有力也。五坚固。六勇猛。此二即是有勤也。七于诸善法终不舍轭者即不舍轭也。一释一达处中行。二不自举。三陵他。四具大势。五具大勤。六有堪能。七不舍轭。今解。一达平等性。二不自举陵他。三具大势力。四具大精进。五有所堪能。六坚固勇猛。七不舍轭。静虑七者。有善通达相者。一云通达真如也。一云通达三相也。二圆满者住分定也。三俱分者双运道也。四运转者后后胜进分也。五无所依者空慧相应定也。六善修治者断惑证灭也。七于菩萨藏闻缘修习无量者。依大乘教修不可量诸三摩地故。又…

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