《瑜伽论记》四十一 ▪第2页

　　卷第二十一（之上）（论本第七十八至七十九） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页解修四无量故。慧净七者。一释一远离。二边知三解脱。二知二自性。三知三无性。四知世俗五明外明内明声明因明医方明也。五知胜义。六无分别多所住。七无量总法乃至法随法行。泰云。又无分已下有二。前是止慧。后是观慧。加行五慧名七种慧者。即同此判。一释若诸菩萨至是名为慧者。是总释慧名。自下释七相。下判亦同。今依前释。十五释前五缘总有五业。十六约五义分别施等。前五相中。三名最广大。二名无染污。修六度时思释为先。故最明盛。八地已上名不可动。圆满及果名最清净。十七辨因果无尽。十八明深爱乐施等。不深乐彼果。十九明施等威德。六度名有四种威德。初治六障。后三如文。第二十明因果义利。二十一明菩萨具财众生贪意。二十二明般若能取诸法无性。有二问答。初一问答。明般若取真如时无横执性。名取诸法无性。第二问意。真如离有离无。取真如时名取无性。能取何故不许取真如时名所有性。答意。言无性者是遮诠非表。谓彼真如无横执说名无性。我终不说般若作无性解取彼无性。以内证法不知以何名即假名无性。二十三明三祇中所修施等三名差别。初僧祇中修行施等烦恼犹行未能制伏。然为彼伏者然为烦恼伏弊施等谓于胜解行地等者。出其位地。暖中胜解转时是名波罗蜜多者。地前所修未成上品。但是暖品中品。但名波罗蜜多。复于无量时乃至谓从初地已上者。出其位地。是名近波罗蜜多者。去菩提近故名也。复于乃至八地已上者。出其位地。是名大波罗蜜多者。八地已上无功用修。一一行中起无量行。故得大名。真谛三藏云。此之三名属于地前。一者黑白相杂。名波罗蜜多。以十解中烦恼间杂故。二者一向白法。名近波罗蜜多。以十行中一向白法烦恼不现行故。三者非黑白有报。名大波罗蜜多。以十回向中越前三位故。虽有此说。而违此文。自下第三辨地中所有烦恼。于中有四。一明头数。略有三种随眠等者。景云。一害伴随眠。谓见断现行不俱生惑。是彼修断俱生惑伴。由见惑伴修惑炽然。是故但说不俱生惑是俱生助伴。前五地中所有俱生修惑。已离见惑不俱生伴。故名害伴。今举前五地中害伴修惑。亦取所熏种。名害伴随眠。此最为粗。二者羸劣随眠谓六七地中微细现行若修所伏不现行故者。前害伴修惑。若在六七二地中起。但是微细现行及种。通名羸劣随眠。问。如摄论说七地长入真观不起烦恼。云何今说起细惑耶。七地有三。谓入住出。出心地满。真观相续。不起烦恼。故摄论云不起惑。入住心中有时起惑故。故此中说微细现行。故佛地论第二卷云。有说四地第七识中俱生烦恼一切远离。有说四地第六识中俱生我见一切远离非第七识。以七地来犹有微细烦恼。若无第七应无染净依。应不似五。第七识惑若已远离。五六七地六识粗惑应不现行。即违瑜伽解深密说者。即违此中所说六七二地有羸劣随眠微细现行。三者微细随眠八地已上从此已上一切烦恼不复现行唯有所知障为依止故者。即前二种随眠流至八地已上。虽复未断为圣道察伏。功能微细。名微细随眠。八地已上。意识或时唯观法空或双证二空所显真如。末那识中平等智起。意识或唯入人空观。末那即起法执。故云一切烦恼不复现行唯有所知障为所依止。泰云见道烦恼分别作意生。非生便任运起。名不俱生现行烦恼。修道烦恼任运而起。如生得善。是俱生烦恼。是则释名。义同景师。六地得无相观。般若起故。渐微细故。转名羸劣随眠所起。若修道所伏方不现行。八地已上。一切烦恼不复现行。即有第七法执所知障为所依止。六识法执现行。唯为法执微细随眠所起。又解。见道断烦恼。初地中尽。意识中俱生见惑。第四地伏。余俱生惑。及以末那俱生我见。八地中伏。故八地已上虽有有漏五识现行。而意识唯是无漏。若人空观时。犹有法执末那。其法空观时。唯有有漏末那。然即经云唯有所知障者。据末那法执而说。西方诸师多作此解。基云。害伴随伴者。第六识俱生身见等摄。说名俱生。故所余烦恼名非俱生。然体稍粗。因彼而起。由彼断故。此亦随无。故名害伴。羸劣随眠者谓第六七地微细现行若修所伏不现行故。非俱生身见断。此亦随眠灭。稍难断故。不违楞伽经。俱生身见断故贪即不生。彼约二乘断烦恼说。不依菩萨所知障无故烦恼不生说。或依二随眠究竟断位。彼经此经。亦不相违。微细随眠者。谓于第八地已上。如彼唯识章释。二辨皮肤骨粗重。景云。此中问意。上三随眠圣断时。为是断皮。为断肤骨。但由二种谓由在皮粗重断故显彼初二者。前之七地所有害伴随眠羸劣随眠二种断时。是则名断在皮粗重。言复由肤粗重断故显彼第三者。后之三时微细随眠时是则名断在肤粗重。若在于骨粗重断者我说永离一切随眠位在佛地者。前三随眠所有习细故名骨。据解脱道类外证。除住在佛地烦恼障中。辨三随眠有皮肤骨。所知障中分别类尔。泰云。约断皮肤骨三烦恼故。立三僧祇劫。初在皮粗重。从初僧祇至初地断尽故。方显初二害伴及羸劣随眠能起现行。由从初地至于七地断在肤粗重故。八地已上。显彼第三微细法执随眠。能起现行法执。在于骨粗重断尽者住在佛地。故永离一切随眠。三辨能断劫数。若据大劫。唯经三不可数劫断粗重尽。若依小劫。则经无量。四辨地中生烦恼相。先为三问。次答后领。答中景云。于初地通达法界。由此因缘菩萨要知方起烦恼。名无染相。虽起烦恼。于自身中不能生苦。故无过失。起如此惑断他苦因。有无量德。泰云。既云于初地中要知方起烦恼。故知二地中云离能起误心。犯戒烦恼者。是地前所起。至于二地伏彼种子。非初地中现起。基又云。以此文证初地已上不故犯罪也。下第四辨说一乘意。如佛所说乃至我不说乘差别性者。于小乘中宣说蕴界处种种法性。于大乘中说此等诸法同一真如界理趣。据同真如故。佛不说乘差别性。言于中乃至一类损减者。闻说三乘同一如性。或执二乘同彼大乘名为增益。或执大乘同彼二乘名损减。言又于诸乘至此中密意者。又谓三乘既有差别。云何同一真如法界。法界既同。乘应无别。而不能知三乘圣道。事法差别有上中下。如理则通同一法界而不相违。谓有相违。而兴诤论。自下重颂。诸地摄者。颂初摄义。总颂地名所对治二十二愚痴十一粗重。殊胜颂八清净诸地通德。生颂菩萨胜生。愿颂广大愿等。及诸学者颂六度。由依佛说是大乘于此善修成大觉者观依止菩萨。佛说大乘。若修成佛。或可此二句颂依大乘位三劫修成。下有二颂。颂彼最后密说一乘。下请立经名时众获益。可知。自下大段第七。曼殊室利菩萨请问三身义。先标宗指经。次正引经文。于中先问答正辨。后立名时益。前中有十四门。初问答辨法身之相。曼殊室利者。旧云文殊师利。旧翻妙德。今译妙吉祥。此中意谓。于诸地中修出离以为了因。显净真如转依成满是法身相。第二明二乘转依不名法身。以其未断所知障故。由断惑障所显真如名解脱身。由解脱身三乘平等。由法身故有其差别。无量功德最胜差别算数难知者。此文则证本有真如有恒沙功德。第三明诸如来化身作业备景师云。化身作业如世界起者。此文意辨他受用身及变化身生起之相。略不辨自受用身。如世界起者。同诸世界所化众生形类生起。故言如世界起。泰师云。如三千世界起时。一切众生种类共感所起。化身业亦复如是。如来一切功德所起为相。第四明化身身方便善巧。则是八相成道相。然此文中略辨。第五明如来言音差别。初问答总标。如来言音不过三藏。一者契经。二者调伏。旧名为灭。三者本母。旧名摩德勒伽。今云摩呾履迦。此云本母。由此藏中广辨诸义。出生种种道理。故名本母。亦可由辨多种种道理。是则出生种种义理。故名本母。下别释三藏。先别作三问。次第解。初解契经。若于是处至名契经者。依毗婆沙解三藏差别中。或诠于定名修多罗。或云种种杂说名修多罗等。今则当种种杂说名为契经。谓依四事九事二十九事者。开列二门。云何四事。一听闻事。闻思二慧。二归趣事。则三归依。三修学事者。则是三学。四菩提事者。则是三十七品。四种行迹。奢摩他毗钵舍那等。能得大菩提事故。显扬中亦明此四。故彼颂云。闻依学菩提。九事中。一施设有情事。则是五蕴。二彼所受用。则十二处六根六尘互相受用。三彼生起。则十二有支。四彼生已住者。则是四食。五染净事者。则是四谛。苦集是染。灭道是净。六彼差别事。则五种界。谓有情界。器世界。法界。调伏有情界。调伏方便界。七能说事。则是诸佛。八所说事。则是诸法。九众会事。有其八众。人中有四众。谓刹利沙门婆罗门长者。天有四众。一四天王天。二三十三天。三炎魔天。四梵众天。二十九事中。前四是染。谓依杂染品有摄诸行事。则是五蕴。彼次第随转者。则是缘生。三是人执。四是法执。由此二执。为未来世流转之因。下有二十五事是净。于中四是世间善法。谓依清净品有系念于所缘事者。则是欲界闻慧。系心为四念处境。勤精进事者。则是思慧。心安住事。则是得未至禅。观法乐住事者。则是得根本禅。下有二十一事是出世净。于中一是解脱分。四是顺决择分。四是见道。六是修道。四是无学道。后二校量显胜。超一切苦缘方便事者起则顺解脱分善。涅槃与彼众生。为离苦缘。故名超一切苦缘。解脱分善是彼方便。次明顺决择。则是知苦断集证灭修道。知苦有三。一颠倒依处。能知欲界苦。二邪行依处。知色界苦。三内离增上慢所依处者。知无色苦。修依处事者。此断集也。作证修习事者。则是证灭修道。下明见道中。今彼坚固事者。一向见道永不退转为凡故名坚固。彼行相事者。是相见道。彼所缘事者。则相见道所缘之事。已断未断观察善巧事者。于相见道中。观察见惑已断。修惑未断。修位六者。彼散乱事者。已出见道未入修道。中间渐起散乱心也。不散乱事不散乱依处事者。此二总是定事。是断欲界修惑方便道也。不散乱所依。则唯取定体…

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