《瑜伽論記》四十一 ▪第2页

　　卷第二十一（之上）（論本第七十八至七十九） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁解修四無量故。慧淨七者。一釋一遠離。二邊知叁解脫。二知二自性。叁知叁無性。四知世俗五明外明內明聲明因明醫方明也。五知勝義。六無分別多所住。七無量總法乃至法隨法行。泰雲。又無分已下有二。前是止慧。後是觀慧。加行五慧名七種慧者。即同此判。一釋若諸菩薩至是名爲慧者。是總釋慧名。自下釋七相。下判亦同。今依前釋。十五釋前五緣總有五業。十六約五義分別施等。前五相中。叁名最廣大。二名無染汙。修六度時思釋爲先。故最明盛。八地已上名不可動。圓滿及果名最清淨。十七辨因果無盡。十八明深愛樂施等。不深樂彼果。十九明施等威德。六度名有四種威德。初治六障。後叁如文。第二十明因果義利。二十一明菩薩具財衆生貪意。二十二明般若能取諸法無性。有二問答。初一問答。明般若取真如時無橫執性。名取諸法無性。第二問意。真如離有離無。取真如時名取無性。能取何故不許取真如時名所有性。答意。言無性者是遮诠非表。謂彼真如無橫執說名無性。我終不說般若作無性解取彼無性。以內證法不知以何名即假名無性。二十叁明叁祇中所修施等叁名差別。初僧祇中修行施等煩惱猶行未能製伏。然爲彼伏者然爲煩惱伏弊施等謂于勝解行地等者。出其位地。暖中勝解轉時是名波羅蜜多者。地前所修未成上品。但是暖品中品。但名波羅蜜多。複于無量時乃至謂從初地已上者。出其位地。是名近波羅蜜多者。去菩提近故名也。複于乃至八地已上者。出其位地。是名大波羅蜜多者。八地已上無功用修。一一行中起無量行。故得大名。真谛叁藏雲。此之叁名屬于地前。一者黑白相雜。名波羅蜜多。以十解中煩惱間雜故。二者一向白法。名近波羅蜜多。以十行中一向白法煩惱不現行故。叁者非黑白有報。名大波羅蜜多。以十回向中越前叁位故。雖有此說。而違此文。自下第叁辨地中所有煩惱。于中有四。一明頭數。略有叁種隨眠等者。景雲。一害伴隨眠。謂見斷現行不俱生惑。是彼修斷俱生惑伴。由見惑伴修惑熾然。是故但說不俱生惑是俱生助伴。前五地中所有俱生修惑。已離見惑不俱生伴。故名害伴。今舉前五地中害伴修惑。亦取所熏種。名害伴隨眠。此最爲粗。二者羸劣隨眠謂六七地中微細現行若修所伏不現行故者。前害伴修惑。若在六七二地中起。但是微細現行及種。通名羸劣隨眠。問。如攝論說七地長入真觀不起煩惱。雲何今說起細惑耶。七地有叁。謂入住出。出心地滿。真觀相續。不起煩惱。故攝論雲不起惑。入住心中有時起惑故。故此中說微細現行。故佛地論第二卷雲。有說四地第七識中俱生煩惱一切遠離。有說四地第六識中俱生我見一切遠離非第七識。以七地來猶有微細煩惱。若無第七應無染淨依。應不似五。第七識惑若已遠離。五六七地六識粗惑應不現行。即違瑜伽解深密說者。即違此中所說六七二地有羸劣隨眠微細現行。叁者微細隨眠八地已上從此已上一切煩惱不複現行唯有所知障爲依止故者。即前二種隨眠流至八地已上。雖複未斷爲聖道察伏。功能微細。名微細隨眠。八地已上。意識或時唯觀法空或雙證二空所顯真如。末那識中平等智起。意識或唯入人空觀。末那即起法執。故雲一切煩惱不複現行唯有所知障爲所依止。泰雲見道煩惱分別作意生。非生便任運起。名不俱生現行煩惱。修道煩惱任運而起。如生得善。是俱生煩惱。是則釋名。義同景師。六地得無相觀。般若起故。漸微細故。轉名羸劣隨眠所起。若修道所伏方不現行。八地已上。一切煩惱不複現行。即有第七法執所知障爲所依止。六識法執現行。唯爲法執微細隨眠所起。又解。見道斷煩惱。初地中盡。意識中俱生見惑。第四地伏。余俱生惑。及以末那俱生我見。八地中伏。故八地已上雖有有漏五識現行。而意識唯是無漏。若人空觀時。猶有法執末那。其法空觀時。唯有有漏末那。然即經雲唯有所知障者。據末那法執而說。西方諸師多作此解。基雲。害伴隨伴者。第六識俱生身見等攝。說名俱生。故所余煩惱名非俱生。然體稍粗。因彼而起。由彼斷故。此亦隨無。故名害伴。羸劣隨眠者謂第六七地微細現行若修所伏不現行故。非俱生身見斷。此亦隨眠滅。稍難斷故。不違楞伽經。俱生身見斷故貪即不生。彼約二乘斷煩惱說。不依菩薩所知障無故煩惱不生說。或依二隨眠究竟斷位。彼經此經。亦不相違。微細隨眠者。謂于第八地已上。如彼唯識章釋。二辨皮膚骨粗重。景雲。此中問意。上叁隨眠聖斷時。爲是斷皮。爲斷膚骨。但由二種謂由在皮粗重斷故顯彼初二者。前之七地所有害伴隨眠羸劣隨眠二種斷時。是則名斷在皮粗重。言複由膚粗重斷故顯彼第叁者。後之叁時微細隨眠時是則名斷在膚粗重。若在于骨粗重斷者我說永離一切隨眠位在佛地者。前叁隨眠所有習細故名骨。據解脫道類外證。除住在佛地煩惱障中。辨叁隨眠有皮膚骨。所知障中分別類爾。泰雲。約斷皮膚骨叁煩惱故。立叁僧祇劫。初在皮粗重。從初僧祇至初地斷盡故。方顯初二害伴及羸劣隨眠能起現行。由從初地至于七地斷在膚粗重故。八地已上。顯彼第叁微細法執隨眠。能起現行法執。在于骨粗重斷盡者住在佛地。故永離一切隨眠。叁辨能斷劫數。若據大劫。唯經叁不可數劫斷粗重盡。若依小劫。則經無量。四辨地中生煩惱相。先爲叁問。次答後領。答中景雲。于初地通達法界。由此因緣菩薩要知方起煩惱。名無染相。雖起煩惱。于自身中不能生苦。故無過失。起如此惑斷他苦因。有無量德。泰雲。既雲于初地中要知方起煩惱。故知二地中雲離能起誤心。犯戒煩惱者。是地前所起。至于二地伏彼種子。非初地中現起。基又雲。以此文證初地已上不故犯罪也。下第四辨說一乘意。如佛所說乃至我不說乘差別性者。于小乘中宣說蘊界處種種法性。于大乘中說此等諸法同一真如界理趣。據同真如故。佛不說乘差別性。言于中乃至一類損減者。聞說叁乘同一如性。或執二乘同彼大乘名爲增益。或執大乘同彼二乘名損減。言又于諸乘至此中密意者。又謂叁乘既有差別。雲何同一真如法界。法界既同。乘應無別。而不能知叁乘聖道。事法差別有上中下。如理則通同一法界而不相違。謂有相違。而興诤論。自下重頌。諸地攝者。頌初攝義。總頌地名所對治二十二愚癡十一粗重。殊勝頌八清淨諸地通德。生頌菩薩勝生。願頌廣大願等。及諸學者頌六度。由依佛說是大乘于此善修成大覺者觀依止菩薩。佛說大乘。若修成佛。或可此二句頌依大乘位叁劫修成。下有二頌。頌彼最後密說一乘。下請立經名時衆獲益。可知。自下大段第七。曼殊室利菩薩請問叁身義。先標宗指經。次正引經文。于中先問答正辨。後立名時益。前中有十四門。初問答辨法身之相。曼殊室利者。舊雲文殊師利。舊翻妙德。今譯妙吉祥。此中意謂。于諸地中修出離以爲了因。顯淨真如轉依成滿是法身相。第二明二乘轉依不名法身。以其未斷所知障故。由斷惑障所顯真如名解脫身。由解脫身叁乘平等。由法身故有其差別。無量功德最勝差別算數難知者。此文則證本有真如有恒沙功德。第叁明諸如來化身作業備景師雲。化身作業如世界起者。此文意辨他受用身及變化身生起之相。略不辨自受用身。如世界起者。同諸世界所化衆生形類生起。故言如世界起。泰師雲。如叁千世界起時。一切衆生種類共感所起。化身業亦複如是。如來一切功德所起爲相。第四明化身身方便善巧。則是八相成道相。然此文中略辨。第五明如來言音差別。初問答總標。如來言音不過叁藏。一者契經。二者調伏。舊名爲滅。叁者本母。舊名摩德勒伽。今雲摩呾履迦。此雲本母。由此藏中廣辨諸義。出生種種道理。故名本母。亦可由辨多種種道理。是則出生種種義理。故名本母。下別釋叁藏。先別作叁問。次第解。初解契經。若于是處至名契經者。依毗婆沙解叁藏差別中。或诠于定名修多羅。或雲種種雜說名修多羅等。今則當種種雜說名爲契經。謂依四事九事二十九事者。開列二門。雲何四事。一聽聞事。聞思二慧。二歸趣事。則叁歸依。叁修學事者。則是叁學。四菩提事者。則是叁十七品。四種行迹。奢摩他毗缽舍那等。能得大菩提事故。顯揚中亦明此四。故彼頌雲。聞依學菩提。九事中。一施設有情事。則是五蘊。二彼所受用。則十二處六根六塵互相受用。叁彼生起。則十二有支。四彼生已住者。則是四食。五染淨事者。則是四谛。苦集是染。滅道是淨。六彼差別事。則五種界。謂有情界。器世界。法界。調伏有情界。調伏方便界。七能說事。則是諸佛。八所說事。則是諸法。九衆會事。有其八衆。人中有四衆。謂刹利沙門婆羅門長者。天有四衆。一四天王天。二叁十叁天。叁炎魔天。四梵衆天。二十九事中。前四是染。謂依雜染品有攝諸行事。則是五蘊。彼次第隨轉者。則是緣生。叁是人執。四是法執。由此二執。爲未來世流轉之因。下有二十五事是淨。于中四是世間善法。謂依清淨品有系念于所緣事者。則是欲界聞慧。系心爲四念處境。勤精進事者。則是思慧。心安住事。則是得未至禅。觀法樂住事者。則是得根本禅。下有二十一事是出世淨。于中一是解脫分。四是順決擇分。四是見道。六是修道。四是無學道。後二校量顯勝。超一切苦緣方便事者起則順解脫分善。涅槃與彼衆生。爲離苦緣。故名超一切苦緣。解脫分善是彼方便。次明順決擇。則是知苦斷集證滅修道。知苦有叁。一顛倒依處。能知欲界苦。二邪行依處。知色界苦。叁內離增上慢所依處者。知無色苦。修依處事者。此斷集也。作證修習事者。則是證滅修道。下明見道中。今彼堅固事者。一向見道永不退轉爲凡故名堅固。彼行相事者。是相見道。彼所緣事者。則相見道所緣之事。已斷未斷觀察善巧事者。于相見道中。觀察見惑已斷。修惑未斷。修位六者。彼散亂事者。已出見道未入修道。中間漸起散亂心也。不散亂事不散亂依處事者。此二總是定事。是斷欲界修惑方便道也。不散亂所依。則唯取定體…

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