《瑜伽論記》四十一 ▪第3页

　　卷第二十一（之上）（論本第七十八至七十九） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。不散亂事者。除一定數。余同時法不棄。修習劬勞加行事者。則斷欲界修惑無礙道也。修習勝利事者。離色無色無礙道也。彼彼堅牢事者。則金剛心也。無學四者。攝聖行事者。則如理智盡無生智。攝聖行眷屬事者。如量智盡無生智也。通達真實事者。欲入無余應觀真實事也。證得涅槃事者。欲入無余先入滅定。則于滅定賴耶心中而般涅槃。于善說法毗奈耶中至見頂事者。意明修前下品解脫分善。超升外道上品正見頂也。及則于此乃至故名爲退者。明彼外道不修解脫分善則名退失。非現起邪見過失名爲退也。縱起向前聞思未至定根本定。世間福善亦名爲退。此是應得不得。是未得退。次解調伏。若于是處至名調伏者。若說別解脫戒前後方便隨順根本。名相應法。又說發戒心。名別解脫相應之法。如是言教。皆名調伏。言七相者。景雲。一者說受遮戒。二者說受性戒。叁者說犯戒緣。四者說犯性罪也。五者說持戒事。六者說犯已能出離事。七者說對有識人舍律儀事。今解。一者說受戒儀式。二說根本重罪。叁者說犯戒緣。四者說凡夫有犯自性。五者說聖者無犯自性。六者說悔過事。七者說舍戒也。下解本母。初總標列十一種相。二次第解。初辨俗相有叁。一說數取趣。二說有見遍計所執。叁說依他作用事業。二勝義相。謂說七真如。叁菩提分法所緣相。則說一切所知之事。四明行相。謂說八行。一谛實。謂諸法如。二安住。乃至或複安立穩密顯了記別差別者。隱密說者。謂有問我與世間常無常等。但語彼雲我說此不可說。名隱密說。顯了說者。有如法問。還如法記等。叁過失。四功德如文。五理趣當知六種。第六意趣理趣。則時意等四意。六流轉。言叁有爲相者。以住異合說故。七道理。有四道理。一觀待道理謂若因若緣能生諸行等者。諸行若欲生觀待因緣。及欲說亦待說因。二作用道理諸若因緣能得諸法者。如六根證得六塵各有作用。或能成辨者。如四大種各能成辨自所作用。或複生已作諸業用者。隨是何法因生已作諸業用。叁證成道理。謂若因緣能合所立所說所標義得成立令正覺悟者。謂由叁支令所诠義得成立。令敵論者生正覺悟。又解。舉其因喻。令所立宗義得成立。此則略辨。次當廣釋。又證成道理略有二種。一清淨二不清淨。由五種相名爲清淨。一現行見所得相謂一切行皆無常性等此爲世間現量所得名現所得相者。據粗一期死生無常。逼迫等苦。有所爲作不得自在無我等性。名爲世間現量所得。一依止現見所得相。謂一切行皆刹那性。是一門。他世有性是第二。淨不淨業無失壞性是第叁。此舉能依所比知法。由彼能依粗重無常性現可得故者。一斯死生粗無常性。必依微細刹那無常。既有能依粗無常性。將知必有刹那細無常也。由諸有情種種差別依種種業現可得故者。現見有情種種苦樂依于善惡諸業而得。今諸有情複造善惡。比知他世有苦樂性。由諸有情若樂若苦淨不淨業以爲依止現可得故者。現見有情所受苦樂依善惡業。比知淨不淨業必當牽果無有失壞。叁自類譬喻所引相謂于內外諸行聚中引世共知所得生死以爲譬喻者。重成以粗無常喻細無常。名爲自類。引世共知所得生等種種苦相以爲譬喻者。重成以粗苦苦喻細行苦。名爲自類。引世共知不自在相以爲譬喻者。重成世間共知不自在相。喻細無我。又複于外至以爲譬喻者。重舉粗相盛衰喻細無常。四圓成實相謂即如是乃至名圓成實相者。依前叁理立義決定。名圓成實。五善清淨言教相。如文可知。一切智相當有幾下。因問答辨一切智相略有五種。初辨後結。言如是生故者結初。若有出現世間一切智聲無不普聞。結余四句可知。善男子如是證成道理由現量故者。結上現見所得相。由比量故者。結次叁相。謂依止現見所得相。自類譬喻所引相。圓成實相。由聖教量故者。結彼第五善清淨言教相。如是叁重由五種相名爲清淨。次辨不清淨由七種相。須知因明。以因中說不成不定。及舉相違不成。相違各四。不定有六。一一別釋。如彼商羯羅王所造小因因明論。此中所說七相當彼何過耶。景雲。今此文中當其六不定中五。除相違決定。一者此余同類可得相者。此當同品一分轉異品遍轉。如言聲非勤勇無間所發因言無常性故。非勤勇無間所發宗以電空爲同品。無常性因于電即有于空則無。以瓶等爲異品。無常性因于彼遍有。今此文中。但明同品一分轉。故雲此余同類可得。此宗之外同品之中有此無常性因可得。故雲此余。二者此余異類可得相者。即是異品一分轉同品遍轉。如言聲是勤勇無間所發因雲無常性故。此宗以瓶等爲同品。無常性因于彼遍轉。以電空爲異品。彼無常性因于電是有。于空即無。此宗之外異品一分得有無常性義。故雲此余異類可得。略不言同品遍有。叁者一切同類可得相者。即是共不定。如說聲常所量性故。此因于同品異品皆有。今此文中且明同品可得。四者一切異類可得相者。則是不共。如說聲常是所聞故。無同法喻但有異喻。以除聲外並非所聞。故雲一切異類可得。五者異類譬喻所得者。則是俱品一分轉。如說聲常無質礙故等。以同品一分轉異品亦有一分轉。故言異類譬喻所得相。六者非圓成實相者。支因不具。名非圓成。七者非善清淨言教相者。如立聲常所作性故。此因但于異品中有。故能立言教非善清淨。上來列名。下解釋中先解第叁。言若一切法意識所識性是名一切同類可得相者。如立聲常是意識識故。若爾意識則識一切諸法。爲如虛空是意識識故聲是其常。爲如瓶等是意識識故聲是無常。言若一切法相性業法因果異相至是名一切異類可得相者。此解第五俱品一分轉。聲論師如立聲是常無質礙性故。常宗以虛空極微爲同品。此無質礙因。于虛空有于極微即無。以瓶樂等爲異品。此無質礙因。于樂等有于瓶等無。故言由隨如是一分展轉同異品相。是名此余同異類可得相。言若決定展轉各各異相是名一切異類可得相者。此解第四一切異類可得。則是不共不定。如說聲常所聞性等。善男子乃至是名非圓成實相者。此解第一。此余同類可得相。則是同品一分轉異品遍轉。言又于此余異類可得相至亦名非圓成實者。此解第二。此余異類可解相及譬喻中一切同類相。則解異品一分轉同品遍轉。言非圓成實故非善觀察清淨道理不清淨故不應修習者。此釋第六非圓成實相。支因不具理不清淨。不應修習。言若異類譬喻所引相至體性皆不清淨者。此解第七非善清淨言教相。如立聲常所作性故。以虛空爲同品電瓶爲異品。此因但于異品中有。故言異類譬喻所引相。泰法師雲。第一句立因不成。如立宗雲總蘊是無常。因言意識所識故。然無爲同是意所識法非無常故。第二句。如立宗雲聲是無常。因雲耳識所聞故。然色香等異類法非耳識所聞。然是無常故。立因不成。若立宗雲聲是常。因雲從因生故。然更無有異類不取因生法是無常故。異類不可得。備雲。初釋第叁相。二釋第四相。即共不定。叁釋第一相。即是同品一分轉異品譬喻遍轉故。于所立宗非決定故。名非圓滿。四釋第二相。即是異品一分轉同品譬喻遍轉故。于所成宗亦不決定。五釋第六相。六釋第五及第七相。如其次第異類所引故。非善言教。體性皆不清淨。景雲。此七相中。初四句攝五不定。謂第一句。攝同品一分轉異品遍轉及俱品一分轉。第二句。攝異品一分轉同品遍轉。第叁句。攝共不定。第四句。攝不共不定。第五異類譬喻所得相者。攝法自相相違。第六非圓成實相者。攝四不成。圓第七非善清淨言教相。即攝余諸過。四法爾道理。如來出世至名法爾道理者。地常堅性乃至風常動性。善招樂報惡招苦果。故言有佛無佛法性安住法住法界。就行相中已辨第七。次解第八總別。謂總標一句。後後諸句廣釋明了。其義可知。就解本母十一相中總釋第四行相門訖。次釋第五自性相。謂我所說至名自性相者。本母中說有行有緣等。則說念住等自性相也。六解彼果相。謂世出世謂煩惱斷者。世道伏斷煩惱。出世道永斷煩惱。此辨斷德。及所引發出世諸果功德者。此明智德。七彼領受開示。相謂則于彼至宣說開示者。以解脫智領受所得智斷功德。爲他宣說。八明彼障礙法相。可知。九彼隨順法相謂則于彼多所作法者。于涅槃修隨順法。多有所作。名彼隨順。十彼過患相。則前障法能爲過患。十一彼勝利相。即前能隨順法所有功德。第六明不共陀羅尼義。于中先請後答。答中長行及頌。長行中先敕聽許說。次正爲解。第叁略結。就正解中有其叁句。初言染淨法皆無作用等者。即破吠世師等立實作用。及破實性計實有我非無假用。及假設數數趣者。又于佛法中初修學者執苦集雜染于先定有。執滅道法後得。如彼構畫。是遍計所執畢竟無體有何先後。若就依他因緣染淨。非無先後。次言凡夫異生乃至邪加行轉者。異生五蘊帶于煩惱不調柔。名粗重身。于粗重身執著人法自性差別。由彼宿習隨眠種子及妄見爲緣故計我我所能見聞等。若有如實已下者。次明若知妄計。即能永斷粗重之身。獲得一切煩惱不住等者。涅槃名爲煩惱不住。頌中有其叁頌。如次頌前長行正解叁句。第七明受用身心生起相。有二問答。初問答總辨佛心生起。次問答辨諸佛雖無加行。然遠由內地方便般若加行力故有心生起。有法喻合。第八明化心有心無心義。心不可化。故佛化身無自依心。然依受用佛心。對緣利物。故雲有依他心。第九明如來所行如來境界二差別相。此中據緣諸佛淨土。名如來所行。據緣五無量境利益有情事。名如來境界。第十明八相中成正覺轉法輪大涅槃叁種皆無二相。意謂如來法身無此叁相。對緣變動。名究竟淨。如來化身對緣變動。常示現故。有此叁相。第十一明佛變德遠生他福。問意如來法身及自受用身衆生不能見聞奉事。于諸有情有何因緣。答中景雲。如來是彼增上所緣之因緣。故遠生他福。又彼化身是如來力所住持者。近由受用身起于他身。遠由法身住持化身。故彼二身亦生他福。泰雲。如來者是受用身智慧。由智慧故。化爲色聲。以如來色聲爲增…

《瑜伽論記四十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…