《瑜伽論記》四十一 ▪第4页

　　卷第二十一（之上）（論本第七十八至七十九） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁上緣故。衆生心識有似如來色聲相起。正是所緣如來色聲。但是增上所緣。非親所緣。如來智慧是彼增上所緣之因緣也。以親能變現爲色聲故。第十二明如來法身對彼二乘解脫之身辨其差別。景備等雲。言如來法身爲諸有情故大智光及無量化身影像者。並據增上遠緣中說。從受用身出化身等。則親緣起。言謂大威德有情所住持故者。日月天子所住持力故放大光明。此況諸佛大威德者所證法身故。能現彼化身影像。諸有情業增上力故者。是第二緣。由諸有情爲黑闇修光明業增上力故。感彼日月頗胝迦寶。故放大光。則譬諸衆生有見佛業緣。彼法身放大光明。非余水火頗胝迦寶能放光者。譬彼二乘證解脫身。無前二用故也。第十叁明佛菩薩威德住持若道若行今諸有情于叁界中身財圓滿。道謂十善業。行謂身語意妙行等。如來了知此道此行。是身財因。爲彼豈說于此道行。順教修者。于一切處獲得身財無不圓滿。據如是義。名威德住持。問曰。欲色可爾。無色何有財寶。解雲。于無色界中正報名身。定力所變名財。又解。身通叁界。財唯欲色。總名叁界身財也。第十四明穢土八事易得。二事難得。淨土翻此。二事易得。八事難得。如文可解。下立名時益。可知

　　第七十九卷

　　上來決擇初持瑜伽竟。自下第二決擇持隨法瑜伽處。此處有四品。中但決住品。前叁易故。不決擇也。基師等雲。此初一章複重決擇功德品中五無量義。依四種住已下。乃是決隨法瑜伽。雖有此說。今依景師。判之如前。于中初牒前已訖。次正決擇。文分有九。初明世界差別。景雲。言于清淨世界中無那落迦傍生鬼亦無叁界亦無苦受者。不言無人天。是則淨土許有菩薩作人天形而非叁界系也。已入叁地菩薩由願力故于彼受生者。有文初地已上皆得往生此中雲何第叁地者。約相叁地得定依定修觀方得往生故作是說。無有異生及非異生二乘若異生菩薩得生彼者。此據實報淨土爲論。下通異經。問若無異生菩薩及非異生二乘得生彼者何故菩薩教中說菩薩等意願于彼皆當往生。答爲化懈怠衆生令集善根故密意說。泰雲。理實而言。初地二地菩薩亦得生彼。今據淨土無欲叁地已上離欲菩薩生于彼故。但說叁地生于淨土。無有凡夫及二乘聖人凡夫菩薩得生于彼。若住寂二乘即入無余。若發菩提心二乘即屬菩薩。故住寂二乘聖人一向不生。地前異生菩薩一向不生。下通經意。余處說若菩薩等及二乘意願于彼皆當往生。是如來別時意作如是說。基雲。此文正是深密解脫經說淨土中無異生二乘等如文。舊來真谛等十解已上斷于人執。名爲聖人。此義不爾。依此論等名爲異生。亦未斷惑。若無異生已下。問答分別引經爲問。經雲。十念念阿彌陀佛得生彼國。何故今雲第叁地方生耶。答。文意明別時意故說生淨土。異生不能即生。是故攝論及顯揚論對法論等皆判諸經異生生淨土者皆據別時意說。非實即生也。論其淨土有其叁種。一自受用土。二他土。謂無量壽等。第叁系化淨土。謂穢土中暫化淨相。如維摩經說足指案地顯淨土相也。由來諸德多興诤論。有說反化淨土有別處所。如極樂國九品往生。有說無別處所。如淨名經說足按變土。又如大乘同性經雲。穢土成道名爲化身等。如此兩解。任情取舍。第二明菩薩依四住能成四事。景雲。四住中歡喜住戒住心住配前叁地。慧住即在四五六地。獲得菩提分法在第四地。諸谛五地。緣起六地。不共法安立智善巧出過二乘所共證智者。四五六地相同二乘。七地已上出過于彼。故言出過二乘共所證智。即于此中不共法安立智者至及安立谛智者。七地已上遍觀安立及非安立二谛智也。此中共所得智者謂依緣起所得證智者。據其終處但言緣起。道理第四地道品智第五地四谛智並是共智。此辨所超共證智也。依初地行施。二地持戒。戒得自身。施得財寶。故雲運運增上。爲利有情轉諸靜慮以大願力還生欲界者。還以欲界故業爲因願及靜慮爲緣。還生欲界。泰雲。第二住中。離一切犯戒具性屍羅。故名圓滿。戒離一切悭吝。故名舍圓滿。又解。則戒能離悭吝犯戒。故名戒舍。第叁明菩薩苦樂作意及住。如量智名作意。如理智名爲住。第四明四上品障。及除此障法。四上品障起在地前。若不淨除不得入地者。不入根本地。及地漸次者。地方便道。又解。初地名菩薩地。二地已上名地漸次。一起染汙犯者。犯輕戒也。二毀大乘法。四重中一。叁未集善根者。地前行未圓滿。四有染愛心者。地前修善貪求染果。下明四種淨除障法。如次除前四障。第五明大地菩薩斷除四種微細隨惑。一者法愛。即法執中愛。執教法有于中起愛。粗者雖斷。細者仍行。即四地障。二者二乘作意。謂厭生死樂般涅槃。即五地障。叁者味著等至。即叁地中起。障于四地。四衆魔事業者。攀緣世事心流散等。障修觀行。並是魔事。問。上雲大地菩薩所有煩惱要知方起自長功德利益他等。雲何此言難可遍知。解雲。前據粗惑要知方起。今據細惑難可遍知。又前據煩惱障今據所知。故不相違。第六釋十一地相。初地菩薩超過怖畏得無上法者。超五怖畏得聖法故。二地菩薩于調伏中法爾獲得者。調伏是戒法爾獲得無誤犯等。止息一切二乘所學者。所持戒體過彼二乘所學戒行。由此證得爾焰光明者。爾焰此言所知。由此定力于所知境發智光明。由此能于如其所證一切所有菩提分法安立善巧者。自成道品爲他立教。五地超過前之叁地世間智故。又超四地二乘道品智故。六地于緣起行住厭背想。于無相界多住趣向作意者。六地菩薩雖俱緣真俗。然于無相多偏趣入。八地于一切相得自在者。攝論雲。如所欲求相。隨意自在。名相自在。又相傳解。八地能知內身外器若幹微塵成皆得隨意。名相自在。自在者。直爲衆生現種種土。定自在者即含前二。又依定中起諸功德皆得自在。名定自在。又十地論雲。八地菩薩除色塵無智等。名相自在。九地于名句文得自在者。是法無礙。又得無罪者。義無礙。智義不著。故名無罪。無量廣大者。是祠無礙。知于十方一切言智。故雲廣大。又得廣大無礙解故能悅一切衆生心者。樂說無礙。十地已得一切如來同灑者。舊名灌頂。如輪王太子受父職時。取四海水用作香湯灑太子頂。名爲灌頂刹利大王。十地亦爾。學行既圓。十方諸佛放頂髻光。皆入其頂。受佛智職。乃至諸佛放足下光皆入其足。故言已得如來同灑。已得如雲大法身故者。真如法身及五分法身。以能覆殁如空粗重生死身故。已得一切大神通故亦名如來者。十地雖未是佛。得大神通住等覺地。粗同于佛。亦號如來。入第十一地。名爲妙覺。第七明諸地修得等流成滿。言住勝解行地依于十地修十行者。住在地前。仰學十地十種法行。即書持等名爲造修。亦可仰學十地所修十度法行。又解仰學信等十行。言又複證得清淨意樂爾時頓得一切諸地者。景備同雲。諸地種子皆悉本有。得初地時。一時熏發諸地種子皆令增長。名爲頓得初地。又解。初地仰修十地之行雖未圓滿。分得十地。名爲頓得。西國諸師取解不同。一解。則依此文。十地及佛地功德各別不同。是故能生種子亦複不同。此中初地頓得一切地者。約法爾種子說。道理法爾種子無始有之非今適得。而言得者。引發生果之用。故名爲得。得有叁種。今約種子及以自在。故名爲得。一解。能得諸地種子。故名頓得。非謂諸地功德種子名別。故名爲得。等流者證得已後一切地中所有威德者。景備師雲。諸地滿心是入住加行等流。又前地滿心仰學後地諸加行道。則是當地滿心等流。泰雲。一切十地中入住二分。名爲證得。地果滿心。名證得已後。如地論說。所有神通威德發趣果等諸加行道。是入住二分證得等流果也。諸地成滿者。于一一地中經多大劫。隨諸經中所有稱贊諸地功德能任運證。是成滿相。第八明聲聞菩薩證法界別。景雲。言五種入正性離生者。聲聞有叁。一者具縛。得入見道。二者倍離欲盡故。得入見道。叁者離欲界乃至離無所有處欲。得入見道。及獨覺菩薩名爲五人。問。如聲聞有叁入聖。謂具縛等。未知獨覺亦有具縛等叁人入聖同聲聞不。叁藏雲。若麟角喻。一切皆伏無所有處已來修惑。依第四靜慮入正決定證後二果者是部行。同彼聲聞。基又雲。五種者謂預流果斯陀含阿那含獨覺菩薩。其中預流一人是次第人。余皆超越也。此中總說五人爲二。謂前四爲聲聞。菩薩爲菩薩。故有二種。言常住相者。謂本來無生無盡法性者。即由人空所顯真如。如體是常。無生無盡。寂靜相者。謂煩惱苦離系法性者。即斷惑障煩惱苦等離系擇滅。二乘在方便中求彼常住寂靜無爲。作涅槃相。求後證真如故。速趣滅度。自相即是相名分別真如正法中由遍計所執自性不成實法無我性者。菩薩在方便中。但心推求相等五五法隨言自性空無所有。由此悟入真如自相。都無求證。常住寂靜涅槃意樂。故不速求自身滅度。故雲此中聲聞由差別相通達法界正性離生。由無沒想者。由于涅槃起常住想。及安穩想者。即于涅槃起寂靜想。故于諸行起厭背想。成複因他爲其宣說法界自相聞已一分回向菩提聲聞等者。不定種姓人也。一分一向趣寂聲聞極大艱辛小能悟入而不精勤。泰雲。聲聞證人無我所顯真如。未證得真如自體。但證得真如上差別無我相。故雲差別相。菩薩證得法無我所顯真如自體相。故名自相也。不定聲聞。或複因他諸佛爲其宣說。聞已回向菩提然後悟入。以久信人無我故。入法無我極大艱辛。趣寂聲聞亦有二人。一分雖聞說法無我。一向不信不能悟入。一分少信少悟。極大艱辛而不得入已精勤修習無上菩提。備雲。聲聞有二。一不愚法聲聞。聞說自相已。回小向大精勤修習。二愚法聲聞。雖悟自相而不精勤。第九明叁世輪清淨。謂于過去無顧戀。于未來無希望。于現在無染著。即說叁世無顧戀等名叁輪清淨。上來次第決擇叁持中前二段訖。自下第叁決擇持究竟瑜伽處。此處有五品。中但決建立品。前四顯故。不決擇也。于中先作二問答。二問二問者何。一問安立。二問相攝。答中先辨安立以答前問。後…

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