《瑜伽論記》四十一 ▪第5页

　　卷第二十一（之上）（論本第七十八至七十九） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁明相攝以答後問。前中先釋後結。釋中雖有十八不共而合有九段。初明身無失。二明語無失。叁明意無失。四明無異想。五明無不定心。六明無不擇舍。七明無減。一欲二進叁念四定五慧六解脫解脫知見也。而雲七種者。于第六解脫中開爲二種。故有七也。八明叁業隨智慧行。如來叁業智爲前道者因等起也。智隨轉者刹那等起。故無無記。九明叁無礙智。下辨相攝以答後問。雲此中初四是無忘失法者。叁業無失。及無異想。總是無忘失法及是拔除習氣。次一是大悲攝者。謂無不在定心大悲也。所余十叁當知是一切種妙智所攝。次又余經中所說隨好爲令所化生淨信故顯示于彼然不立相者。好微相顯。故好不立相。安立諸相如建立品已廣顯示者。可解。言從此隨好當知分出彼諸隨好者。景備師雲。從解深密經相門中分出余經諸好義。泰師雲。從此建立品中所說隨好。當知分出彼諸經中所說差別隨好。上來次第決擇叁持竟。已下經一卷又是釋寶積經文。此寶積經。舊此間已翻有叁四卷也。今不見得。寶積經論四卷釋十六種相。學者應勘准之。于中初列十六法門。第二依門解釋。第一解邪行。中初列八種前能引後。故雲後後引發也。二別解八種即爲八段。初解退智資糧。中先總後別。別中有叁。初明四種退法。二因退法複生四種智相違法。叁出四種退法體相。初中不令他聞者。據得自在有力人說。爲聽法障者。據無力人當時不能令他不聽。後時爲作聽法障礙。次明因退法後生四相違法。中先總舉征。後屬當前四法。如文可知。下出四種退法體相。中先別釋四法體相。後屬當叁慧以辨退失。前中景雲。依自惡通達領解宣說執著善通達領解宣說等者。初句依自邪謬惡慧通達所聽聞言教領解宣說執著自謂爲善通達領解宣說。後句依他善慧通達領解宣說法。執著謂他惡通達領解宣說。領解宣說者。聽聞之時領解所宣說法故。次解第二忘失正念。中景備師雲。于四人處起于迷亂。一于舉罪人乃至第四于有德人于同梵行所迷亂自過者。他舉其罪別作異言迷亂自過。于學現前迷亂學處者。于教導師處不正領受故爲迷亂妨修叁學。于彼大乘至發起迷亂勝解正行者。有人欲學大乘行。向彼談說叁乘無別。言若分別叁乘別者大損過失。于能說法人迷亂顯彼所有密處者。于彼有德說法人所。自不聽說。彼有犯不令他聽。泰師釋後二雲。于彼有大乘行又欲樂勝利者欲樂正行者總說彼人惡。故雲顯無差別標舉分別彼人諸過失。故發起迷亂他勝解及正行也。于能說法人所自迷亂故。顯發彼人所有覆藏密處過失。第叁解壞白法。中景師雲。言謂與他競增上力故起諸白法非處加行者。起鬥诤事壞鮮白法。言雖起白法處所加行然有叁種邪行過失者。總爲第二。別相則爲叁。足前爲四。下開叁句各釋二緣。二緣染著一邪受用二多雜處者。如得施時因以財物行恩布德名邪受用。舉處大衆而相招誘名多雜處。由此因緣雖起白法處所加行由邪行故有染著過。二緣應知惡見過失一者誹撥正法人二于不正法執爲正法者則上初人雖複行施由有惡見。二緣起過由二緣故受持過失。如文可知。泰師雲。如二人俱诤造佛盆起諸白法善。不合理故。名非處加行。非法受用。名邪受用。處在愦鬧名多雜處。第四解惡意中。言由叁相應知于大師所生不信順謂于有體尊勝得智者。尊勝是德。得智是能。謂于有體有德有能生不信順。由二種相至及欣樂彼故者。一受大智大福有情利養恭敬。由愛著故退失善法勤精進等。二由欣樂大智福人數追隨故。退出善法。略不釋第四也。第五解難調伏。如文。第六解行于非道。非道是過。一者于成立信人不爲說法發彼信心。二者有人回小向大。不順其心歎所爲善。叁者見不定性有情退大求小。不能呵谏贊大乘德毀小乘失。四者好體住禁戒者贊。不住禁者呵。而由親愛朋黨心故應贊不贊應毀不毀。名不平等說。第七解親近不賢良。如文。第八解不如其義。言不如義非如其義者。但是重言無有別義。亦可不如俗谛非真如事。上來解第一邪行門竟。自下第二辨正行門。于中初總標。翻前八邪引八種行名正行相。言引離者。遠離前過失意說能對治。翻前過失後後相乘引發說八對治。亦後後相乘八種對治八正也。次別辨八種正行。文中次第重辨八種邪行。此則舉邪顯于正行。初解退失則有四句。一由自不聞令智退失者。若于正法人若無恭敬不自往聽此雖無犯。然由不聽無勝解故名有退失。二由不令他聞智退失者。他往余處聽。不信伏已由此毀犯。設無此心。直爾不令他聞。回彼聽人向已邪法。是故退失。叁由爲聞障令智退失者。由自不欲不聞不持。故化他人聽聞障礙。由此毀犯。誤無此意。直由自身懈怠懶墮障他聽法。是故退失。四由邪執著而有聽聞。由于修不見德。但聞言說以爲究竟。由此毀犯。設不執聞以爲究竟。而但聞不修智不成實。是名退失。第二解忘失正念亦有四句。初句中言由業障故等者。直由業障于舉罪有所忘失。複無忘語毀犯。然有根本犯罪忘失迷亂。二說由迷亂學處令念忘失等者。于教導師不正領受。故爲迷亂妨修叁學。故雲由非自性隨轉妄見曲所顯故。言業障故等者。次更釋亦由業障不正領受。雖無曲見故爲迷亂。而有妨修叁學忘失。叁說由于大乘迷亂勝解正行令念忘失等者。有人發菩提心學大乘法行大乘行。或向彼說或向余人說言叁乘無別等。由于菩薩不生恭敬隱其實德故由此毀犯。言由業障故等者。雖無不敬覆菩薩德而有毀犯。然由業障失念心說叁乘無別。由起此障而有忘失。四說由迷亂顯隱密處令念忘失等者。前雲于能說法補特伽羅迷亂顯彼有隱密處。此由不欲令他于說法師學大乘等。故說彼過由此毀犯。言由業障故等者。雖無故心說他過失所有毀犯。直由業障忘失心中于說法人說有過失而有忘失心中毀犯。第叁解令壞白法四句。初言由樂己利狹少不轉下乘聽聞等由此毀犯者則是上言謂與他競增上力。故起諸白法非加行也。言由不能得等者。此釋毀犯所由。由未獲得勝善白法故樂著己利興他共诤。于所聽受生于奢緩于先所得下中白法今皆退失名已得退。二由染愛過失壞鮮白法。可知。叁由惡見過失乃至由此毀犯者。此含二種一謗正二執邪故。論上雲惡見有二。一謗持正法人二執邪爲正。言由不正行獲得衰損者。此由謗正得衰損果。言由诳惑他獲得衰損者。此由執邪爲正得衰損果。四由受持過失壞鮮白法等者。前雲一受持不了義經。二于未解諸了義經懸誹撥故。今雲由受持過失壞鮮白法者。總明二義名受持過失。由于如來智意趣中起等覺慢者。于不了義經執是起慢。言由謗正法獲得衰損者撥了義經。由于如來智意趣中邪稱量故獲得衰損者執不了義經爲是不信了義獲得衰損。第四解惡意現行四句。一由于所學不甚恭敬惡意現行等者。上雲于大師生不信順學相違意也。二由不如實顯已過故惡意現行等者。上雲于同梵行舉罪者如實發露相違意也。叁于精進懈怠惡意現行等者。上雲于大智福善法中精進相違意也。四由障淨因緣惡意現行等者。上雲于廣大甚深勝解中能令自障清淨相違也。第五解難調伏四句。一由唯聽聞究竟修障等者。執聽聞爲究竟障于修行名爲修障。由唯觀見勉脫難論勝利等者。釋執聽聞爲究竟意。矯诳顯示持法善友者。以執聽聞以爲究竟。矯诳我是持法善友。二于教授左解修等者。錯領解故名爲左解。不肯聽法乃至诳他我是住阿練若善友。叁由于屍羅不堅安住惡作修等者。由破戒故追悔障修乃至诳他我是勤修福業善友。四于自見安住見取修障等者。由自見取乃至矯诳顯示自禦衆善友。第六解行于非道四句。一于未信而不爲說令其生信。二于下乘希求大乘不隨所宜而爲說法贊所行善。叁于大乘希求下乘不順其宜而有所說。若不定姓人應呵退大求小之過。若是二乘定姓人雖暫發大心後還求小應順彼性贊修小乘。故上論雲無種姓人雖複發心勤行精進終不能得無上菩提。不能如是順機宜說名行非道。四于住禁戒不能能贊。住不禁戒不能呵。诃名不平等說。下雲由善根不圓滿故等四句。如次結上四句也。第七解近不賢良四句。一由悭吝。即是上雲退失大乘。二少聞者。上雲退失利益有情加行。叁不善入聖教者。上雲退失聖教。四于佛語言不聽聞者。上雲退失無間修諸善法。亦可四種退事總由悭吝等之所顯也。下雲不修善根故等五句者。不修善根是總句。下有四句如次配上四句而結也。亦可五句通結上四句也。第八解不如其義四句。一任持正法。二住練若。叁勤修福業。四管禦大衆。依此四句事起于四求求信伏等如其次第。下雲由與我愛俱于微細罪不見怖畏者。釋任持正法欲求信伏。與其無我非勝解俱下。釋住練若求于聲譽偏修人無我名非勝解。于現法中樂相雜住。釋禦大衆求供養等。于當來世下。釋勤修福業求染白等也。亦可由與我愛俱等釋住持正法求信伏。與其無我非勝解俱不顧他利釋住練若求聲聞譽。于生死涅槃一向觀見過失功德釋勤修福業求染果。于現法中下釋管禦求供養等福。矯現自身能正持法乃至禦衆者牒結也。十六門中前二門訖。自下第叁解正行勝利。初標四句。前後相生利有情故生多福故合爲第四。亦可正行能成四種勝利。又能生長無量福也。第二次第解釋。初句四法中。前一能令集福資糧。後叁能令集智資糧。第叁四法。一者修修所成者。因修慧故成余白法。二者成就有情即彼所成者因成就他成自白法。叁者堪忍難事即彼所成者。因忍難事成余白法四聞思無厭即彼所成者因于聞思無厭足故成余白法。又解。一者修修慧。二者即彼修慧所成成就有情。叁者即彼修慧所成堪忍難事。謂入惡趣他有情等。四者即彼修慧所成聞思無厭也。大門第四。解具法行等。初總標列四句。一具法行。二具平等行。叁具善行。四具法住行。含此四行。名正法行。上一具字。遍通下叁故。下牒解中。皆有具字。第二次第別解。雲何菩薩具于法行。問名。此何行相。問頭數也。具平等行有八行相中。景雲。二于有情以無染汙無差別身者。攝他爲同自己體。無差別世者。不成現生後世差別。無差別求者。不成身財差別。親愛之心平等慰喻。泰雲。其第二四中所作善事及利益有情事。名爲善轭。亦名善擔。菩薩于己作利生等重擔事平等能運。未作者平等能取故。具善行中言無所依止者。心無執著故不求人天果等也。具法住行中。景雲。于十二行中前八自利。後四利他。余文可解。泰雲。言及與所余共止住者。與余資具等共住故也。大門第五。解生淨信譬喻。喻有十九。言非如日輪怖羅怙捉即便旋轉者。日輪非情不能生怖。由日天子怖羅怙手捉。故旋轉日輪。羅怙即是舊雲羅護。阿修羅也。非如師子怯于大擔者。備景師雲。西國深山多師子。師子行處即有野幹隨逐覓殘血肉。師子後時殺一大鹿令野幹擔負。野幹心念死鹿既大我不能勝。若不許擔複當殺我。則便設計語師子言。我爲是擔兔。隨我後呻喚而行。須助我力。師子念言。我甯自擔不能在後呻喚隨汝。于是野幹免擔。師子疲乏。怯于大擔。泰師但雲師子怯怖大物所鎮。言非如龍象者。叁藏雲。說象名龍象也。非如輪王無有第二大丈夫衆者。更無第二輪王同世界。言迦理沙槃拏者。泰師等雲。槃拏是貝珠名。迦理沙樂與二乘相似。又解。此是數法。八十名迦理。十六迦理名沙槃拏。諸菩薩身價無量也

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