《瑜伽論記》四十二

　　卷第二十一（之下）（論本八十至八十一） / 釋遁倫集撰

　　論本第八十

　　上來解寶積經十六門中前五門訖。自下第六解正行中安立所學。于中有二。初總問答標列十叁中道行。後征問別解。前中菩薩先于聲聞乘經世俗道理不了義說已作依持已善通達者。唯依人空未見法空。知非究竟。而超度彼。複于大乘二空相應二谛道理了義經典正勤修學。名中道行。所以者何者。所以小乘經典是不了義大乘經典是了義者。此舉問竟。下答意明。大乘中貫穿十叁中道之行故是了義。即列十叁名也。就別解中。初解人空。景備師雲。言謂由一種相不可得者。橫計實我卻不可得。下明于內根外塵中間六識叁事中求。都無實我。故不可得有情事者。即六情根也。差別事者。即外六塵差別之事。彼受用事者。則是六識于根塵中受用苦樂。泰師雲。此約實我體無菩薩人無我理。一衆生事。叁衆生中蘊界處差別事。叁六根六識受用六塵事。若內六根若外六塵中間異生橫計實我叁事之外都不可得。二解。人無我言由唯一相可得者。則人無我所顯真如道理是有。故雲可得。謂于根塵識叁事愚夫遍計常住實我不可得我異性相道理可得者。無我真如性異妄我道理可得。問曰。空與無我差別雲何。解雲。蘊中無我名空。蘊體非我名爲無我。叁解法空中。備景雲。則彼依他圓成法中。無彼遍計常無常等隨言法性。故名法空。泰雲。遍計所取生滅無常性。五事不攝。故都不得。此欲辨遍計所執法我體性空無都不可得。然不明法無我真如是實有不可得。四解法無我。言謂由一相乃至聖智所行者。因法無我所顯真如聖智所行。是故可得。問法。空與法無我有何差別。解雲。依他圓成無彼橫計決定性法名法空。即彼二性非情執有名法無我。又解。依他因緣之法。猶如幻化無決定性。名爲法空。圓成實性妙離有無。名爲法空。此二性非是執性有體有用名法無我。故攝論雲若執諸法有體有用名爲法我。明法無彼定性體用名法無我。下明由六相故無我所顯真如內證離言。異于愚夫隨言說性。是故可得。六相如文。五解增益中。景雲。差別有八者。一執常。二執有定性無常亦是增益。叁因執常執我增益。四因執有無常執有無我。五因執無我執實心增益。六因執我執不真實心增益。此複二種已下。重釋第五第六。一者決定者。于境定執。二者尋求者。尋求向前取實不實二境之心。于中先總遍計所依者所尋求。及遍計相應者明能尋求。自下別明。先明取不實心尋求。雜染所治障法有五過失。謂顛倒者。無我計我。戲論者。謂理外妄遊。發起惡行者。因此發業。粗重者。由惑業起。粗重增多。無常性者。惑業招生增無常苦。下明取實有心執實有道能除清淨亦成遍計所執。故雲及于彼能對治清淨法中。七者執真實心增益爲依複執善等乃至執清淨增益。八者執不真實心增益爲依複執不善等乃至執雜染增益。菩薩于增益都不執著。已辨差別。次明自性增益。即是執有諸法體性。泰雲。二乘所證人無我理。但是真如相非是實真如。依前叁性中地前及二乘所證人無我理五事中是相事攝。若執爲真如者。亦是增益邊也。是故彼第四增益。第五執二無我理增益爲所依止。執二無我無漏觀心以爲真實。無漏觀心是因緣假有。法執爲實有定性。故名增益。即第四執境增益。第五執心增益。第六執二我增益爲所依止。計有定性我見不真實心。故名增益邊。然即知執我心妄執名不真實。然有妄執自性名增益。此執有二。一決定執有不真實心。二方便尋求。尋求者。決定所依不正思惟及決定相應作意等。下出尋求道理。于所對治不真實心雜染法中尋求五失。有自性可治故。有能對治清淨法可得。此舉對治以顯障有自性故。總是不真實心增益也。第七因前第五執無漏觀真實心爲所依此故起第七執真實無漏心所生諸無漏善等法有體性。乃至執清淨涅槃有體性也。第八因前第六執我見有定性爲依止故。起第八執我見所生諸不善等法有體性。乃至執我見所潤生死雜染法有體性。問。前明人無我中一相可得所顯。何故第五執無我乃爲增益邊耶。答。前據無我所顯真如是是實有。故雲可得。若無我義但是無法。故前決擇第二卷中辨我見緣無生心。若執無是有故成增益也。達雲。謂遍計所依者。能計度之所依根。及遍計相應者。能計度心之相應心所有法也。執善等者。等取無覆無起執不善等者。等取有覆無起也。六解損減言。謂則于彼邪法無我性起于勝解等者。聞說遍計所執自性本無。則執依他圓成皆悉不有。此惡取空。名耶法無我。七解法現觀中。景雲。由叁種相。一安立諸法自性不可得。言則于彼事者。則增益中第一事也。及第四生事者。前增益中第四執無我增益也。二者彼差別事不可得。叁者則彼串習故如實通達。言此中自性不可得者。則自性計有生滅二分不可得。由串習此二不可得故。于無相所顯真如任運通達故。言謂則彼自性相不作意不思擇加行自行自內所證智通達。泰雲。則彼安立計法及第八現觀中第四生身事自性不可得作第一相。下現觀回向中。辨四種治。一能治。二所治。叁後有業治。四生身治故。八解回向大菩提性中。景雲。先總明法現觀能治所治。謂由一種相思擇所得能治不斷故。下別解能治所治。有叁複次。第一雲此中能治所治者謂空是煩惱對治者。若斷煩惱要從空解脫門入證真如方能斷惑。無願是有願治者。無願是生死耶願對治。無相解脫門是諸十相對治也。如是一切名無造作者。叁解脫門對治生死。于生死分名無造作。第二複次。此後有業對治者。是空。亦是生身流轉者。是無願。刹那生死流轉對治等者。是無相。自下第叁複次。由前空等顯滅涅槃翻前生死爲對治故。言名滅涅槃行無自性。此複以生死流轉爲所對治等者。悲愍衆生。故留煩惱受生化物。行得增長趣大菩提。備雲。前空解脫門。非直能斷煩惱。亦能斷業及以異熟。論雲。此複已下文意在此。一切身生總名生身流轉。其念念生故。雲刹那生流轉。總結叁解脫門。故名涅槃行無自性。則以生死流轉爲所治。九解。如是行者煩惱衆苦不纏繞心難不永斷所治。由法無我觀彼自性。不染無苦。十解二無我勝解差別。謂由四種相。一者見差別。謂住人無我及涅槃于當來身起斷滅增上慢者。是人在見道已前作人無我觀。緣此觀智生慢。謂得涅槃來身不起。言又于所取乃至名不善觀察所知境界者。凡夫于境界執我及與能計我心是有。二乘之人但于所取橫計神我觀察是無。不觀能計我心隨言說性亦是空性。故名不善觀所知境界也。由執著諸法故求煩惱斷者。執有諸法求斷煩惱不悟法空。名見差別。而諸菩薩則不如是。二者則此極遠損減差別謂住補特迦羅無我乃至前後二種執著失壞故等者。景雲。有一種人聞說遍計所執我空。則執我見所緣蘊體亦空故。于我見異生下中更下。我見名下。空見名下中下。由二因緣釋其下義。一苦不解脫。以著空見不修苦之因。二安住于苦前後二種執著壞失者。前依教執起無我見。與我見同執因緣法無。名前後二種執著失壞。叁者于斷迷失差別者。謂住人無我乃至追求斷滅等者。二乘已住人無我者。聞隨言說法自性皆空便生驚怖謂法斷滅涅槃。不能了知遍計隨言說法畢竟皆空余二性在。四者于心迷失差別謂如是于斷迷失乃至爲想顛倒等之所顛倒等者。雖不執人。仍爲法執心想見等叁倒所倒。十一解因性。言此中觀察能取者至刹那故者。謂則觀察依他因緣生法。有刹那生滅。離于遍計所執隨言自性。此中彼如實通達者至決定智生者。通達橫執定性能所不可得故。內證圓成決定智生。十二解到邊際空性。言此中如實顯現者至有刹那故者。謂由無我智不取遍計所執能故。後時緣業煩惱隨心相分。似業煩惱稱境而知更無構畫。于彼相分及本質業惑離言自性皆不執著。如是影像及與本質。皆是刹那生滅之法。不同遍計所執非刹那性無生無滅。十叁解空性威德。言此中斷者至諸業煩惱者。如彼經言如千年闇室。以燈燭等一念光明悉能除遣。喻無始惑業。若起智光。一念則斷。大門第七。解彼聲聞菩薩所學殊勝差別。初略舉數。有四種聲聞聲聞菩薩所學差別有十叁種。二正解釋。先解四種聲聞。次解差別。解四種聲聞中。初征列四名。二牒名解釋。雲增上慢聲聞者至計爲清淨者。若依小教。聲聞是究竟。今依大教。聲聞亦非究竟。于聲聞乘位得人無我智滿足仰學法無我未成。故名執著邪見法無我智。然實未清淨計有清淨。則是未得謂得增上慢也。雲如二王子者。聲聞及菩薩也。相似處生者。同斷煩惱證得解脫也。受王快樂者。涅槃也。一于王政討論工巧處等皆悉善知者。佛名法王。叁藏教法名政討論。利他事業名工巧處。菩薩善知此也。聲聞不爾。就解差別中。先舉差別列有十叁。次別解釋。雖舉十叁。釋中十二以種姓持種二門合釋。故雲又彼聲聞乃而是佛子者。聲聞雖緣涅槃作意集成而非佛子。菩薩雖緣下劣生死有情諸境作意集成而是佛子。又彼聲聞雖勤精進乃至與彼相違者。聲聞雖勤精進。于四谛觀心得住定。而不成就佛種姓相。故名無種姓。諸佛不長攝受。故名不持種。又于聲聞至彼由于此所集成故者。義同婆沙世界第一法都勝也。如來一切時中望聲聞最勝。菩薩望佛彌複勝佛。彼佛由于此菩薩所集成故。如世第一法開生聖道故都勝。又由二緣乃至能令解脫者。此釋菩薩勝佛所以。一由此菩薩修六度因緣感菩提果故。二得菩提已成熟有情故。亦可一成熟有情二成熟佛法。由此二緣。故招菩提成熟有情。故勝于如來。又解。上對佛果辨勝。此對小辨勝。彼菩薩由二緣故勝于聲聞。譬如有人已下。喻況也。能辨者。喻修因。能熟者。喻得果也。修行善巧。故名覺慧希奇。自行既滿能利群生。不同聲聞得果已後寂然受用。故雲彼端然而食用者。大門第八。解菩薩善學世出世智利益他事。于中。初總後別。別中。先明世間智。後明出世間智。前中。世間智止息製伏上中雜染。則是見道已前。言諸出家者至于非解脫執爲解脫依止性者。此有四句。一惡見依止性。二及彼惡見所依于定學中不作意依止性。叁願後有依止性。四或總由四倒…

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