《瑜伽論記》四十二 ▪第4页

　　卷第二十一（之下）（論本八十至八十一） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁多者。衆生所起名等。少分是其善惡。多分是其無記。故對法從多判爲無記。故彼論雲相屬無記者謂名句文。辨善惡中不言相屬善惡是名句等。故知從多判爲無記。叁者似彼顯現故名無記。謂大菩薩及佛後智體是世間。似世間起名爲世間。無記亦爾。諸佛菩薩所起名等體實是善。似無記故說名無記。第四明名等诠法盡不盡者。于五法中。名句但诠前四相名分別與及正智。前決擇雲前四是其名言安足處故。真如一種名所不诠故。又決擇雲。真如一種名言不及。以非名言安足處故。又此五法自相名言不及。唯現量所知故。五法共相隨心起。是比量境故。名言所及。第五明識緣不緣者。在染八中唯一意識得緣名等。余七不緣。思之可解。在淨八識轉名四智。別相而言。唯意識中妙觀察智名斷疑智得緣于名。余叁不緣。若通相論之。四智並有世出世智。皆得緣名。以成所作智成相作身說法度人。故知四智就通皆緣名也。第六約彼想欲尋伺轉依明違妨者。依論雲一切諸法由想故立名故呼此名爲想。又此論雲。此中欲爲名首名爲句首等。是則依欲起名。又十地雲。何故淨覺人。念智功德具。于諸上妙地。有力不解說。下釋中覺者。是從因故舉請說。依此叁文。是則想欲與尋皆起名等伺故。攝論但雲由轉想蘊依得言說自在。欲之與尋並在行蘊。何故不言由轉行蘊依得言說自在耶。答。雖皆是因。親疎有異。欲是遠緣。由有希望欲起言說。次則生相取法儀須安立名字。後起于尋發諸言說。于起說中相功最強驗役于言說。論據此緣。故雲由轉想陰依得言說自在。已辨其義。次當釋文。就別解中。初解名身。先總標其相。言名身者謂共知增語者。名從增語而生。亦能增于言語。故說此名以爲增語。由名了法衆所共知。故雲共知增語。此有十二已下舉數列名次第解釋有其六對。初一假實從所诠爲名。诠于假法名假。诠于實事名實。尋文可見。同類異類。則是總別一對。同類謂說有情之名。則說一切有情皆盡。若說色受大種其義亦然。異類謂說佛授德友青黃等名。此別诠人名青等法名。故是別名。隨德名者謂變礙故名色領納故名受等者。是隨義名。假說名者謂呼貪名富等。此不依義但假施。不同初對诠假名假。是故第叁與初兩對別。第四對雲同所了名者謂共所解想者。想猶是名。與此相違是非同所了名者。如當國名。同國人皆共所解。若聞異國名。非同所解。與前第二對同類異類有何異耶。解雲。前同類異類。就同國名中曲辨同異。總說有情是人同名。別說佛授德友是人別名。總說色受及以大種是法同名。別說青黃苦樂舍受地水風等是法別名。今言同所了者。望同國名。非同所了。望異國名。是故不雜。第五對雲。顯名其義易了。不顯名者其義難了。如達羅弭茶明咒等者。則是長年生處。昔有仙人名達羅弭茶。國從其名。名達羅弭茶國。今明彼仙所說明咒。其義難解。凡是咒文悉皆難解。且舉此一。故雲達羅弭茶明咒。此明同國咒名難了。不望異國。故與第四對異。第六對雲略廣名者。彼名體攬字多少名爲略廣。略謂略名是一字名。廣名謂多字名。不同第二對同類異類望彼所诠總別異也。第二解句身中。總標列名。次第解釋。不圓滿句者。至方得圓滿者。此玄談也。次引頌證。如說諸惡者莫作者。依婆沙雲此不長不短八字爲句。此間舊譯但有四字。矩師雲梵本實有八字。漢語但四字今問叁藏。亦雲梵本八字爲句。依梵本中又有者字。故依此間語合有五字。加其者字。所以須安者字。義勢若同不須隔別。義勢若別則須隔之。如說諸惡者直牒惡法。今牒諸惡欲何所爲。欲令莫作。由有二義故須安立者隔之。諸善者奉行。雖引一頌。意取上半爲證。下半相隨向來。下指事以釋。若唯言諸惡則文不究竟。若言諸惡者文雖究竟義不究竟。更加莫作方得圓滿。則圓滿句。所成句者。乃至如說諸行無常有起盡法等可解。標句者如言善性。出所修善。釋句者謂正趣善士者。舉能修行人釋所引善法。不同所成能成。望同一法中隨義相成。第叁解字身中。景師等雲。言字身者乃至四十九字者。如多字名說未滿時名不究竟。說若滿時名爲究竟。句中亦爾。皆以彼字爲依。以攬字成名。攬名成句。故一切字體自無究竟不究竟別。以無诠表故。叁十九字者。叁藏雲。西方自有叁釋。一家音有十四。依西國十四音次第雲。（悉談）哀阿一伊邬烏纥呂訖闾。呂[月*馬][口*垔]藹（此四當魯流盧樓）汙隩闇惡。闇惡二音。多是助句之辭。後家取之。添爲十六字。招聲八者超聲有八。毗聲有二十五。加彼悉譚二字爲四十九。第二家雲。悉譚二字但是總標。非是字數。別加濫（時[魚*巨]）意。超聲毗聲頭數多少如前。第叁家雲。音有十六。加闇惡（去聲）超聲有八。毗聲有二十五。今准涅槃經文字品叁十五字。名爲字體。更有十四字。名呼字音。今此文中總牒彼諸字故雲四十九也。上來別解名句字叁。次總分別有五複次。初本末相生。此中乃至名必有字者。此文不具。若具應言欲爲字首。字爲名首。名爲句首。句必有名。名必有字。字必有欲。欲想與尋並發起名。今且舉欲。又若有字名所不攝唯字無名者。但有名必帶于字。自有字名所不攝。謂無诠表。第二立叁之意問何緣施設叁耶。答意立名句文叁欲令衆生依名領受名所目法謂色聲等增語是名。名能增生言語。或名從彼增語觸生。故說此名爲增語觸。第叁辨名等義。名有叁義。一令他共所了知故名爲名。二能令意依名取相。叁出語言呼召稱名。言攝受諸名究竟顯了不現見義故名爲句者。攝名成句能顯不現見義是其句義。隨顯名句故名爲文者。文是章字。能顯成名句作用。是故名文。或名爲字不可改轉故。第四釋經文。如世尊說增語增語路乃至廣說者。下明詞與施設名爲廣說。增語者諸一切衆同類相應名者。如有一名衆人同解增其言說。語路者並衆同類欲能起彼故者。則以欲心希須立名起說開生名等。名增語路。詞者謂彼相應語者。則聲明論體名詞。由習彼論引生名等稱路故。言謂彼相應語。又則此語至名爲彼路者。通取彼論能诠皆能生名名之爲路。施設者至名爲彼路者。由想等心于諸法體一一分別施設建立名句文等。說施設心等爲名等路。欲即是詞至施設之路者。前明欲是心法。今明欲是音聲。依聲立名即說聲爲名路。第五約六依處分別名等。名等依彼六處而得建立。指聞慧地。上來初釋名句字竟。自下第二釋語。于中初總標八語一一具七德故能說正法。次別解釋。于中初解八語。後解七德。前中初明八語。次明八具叁德。初一趣向德趣向涅槃故。二者自體德。謂美妙顯了。叁者加行德。謂易解樂聞無依不違無邊等五。是其功能名爲加行。下明八語一一具七德者。一相應謂語與名等次第等相應又依四種道理相應故。二助伴能成次第故。叁隨順謂解釋次第。四清徹。五清淨資助。六相稱。七常委分資糧。依此文中總牒一處似是第七。次文解中似分爲二即成八也。審悉所作者釋委義。恒常所作故者解常義。此即別解常委。彼分者謂正見等者。是叁十七道分。此是彼資糧者。明八種語是彼道分資糧。第叁釋行相。明名句文诠蘊界處等差別不同。名爲行相。亦可名句文等是佛菩薩等說者。見分所緣。名爲行相。則是相分。第四釋機請。有二十七種。約其七位。有二十七。一由根利純爲二攝人亦盡。二由行別有七。謂叁毒則爲叁。四著我。第五思覺。第六叁毒等分。第七蘊塵行。余文可解。上來解六義竟。自下總相分別。如是六文總有四相說名爲文者。雖列六門不過四相也。一所說相。謂名身等行相爲後者。以語說名等。故名等四種是所說。謂名句文正是文體。行相是由名句文當彼說者見分心起。生于見分故名行相。亦是文體所攝。二所爲相謂機請等攝二十七種補特伽羅者。則是教所被機。由機故說。今說教之因緣亦爲文也。叁能說相謂語者。以依聲屈曲表彰诠召諸法假立名等故語是所依。四說者相謂聲聞菩薩及如來者。論夫說法者亦通諸天及以化人。今略故說叁人也。如是六種至是故名文者總結也。名等正是文體。語是文依。亦名爲文。由機起說。機亦名文。說者起說。亦名爲文。下次第四釋義。于中初辨十義。後結勸依教尋義說法。前中有叁。初開十種。次次第別解。後以頌收。就別解中。文有九段。初解地義有其二番。初明五地。後明十七地。文相可知。第二解相義有其叁番。初明自相等五指思慧地。次明異門等五。有釋約一體法隨義廣解。故名異門相。信等四法。名瑜伽相。隨緣異增異轉。名轉異相。染淨可知。今解總一標名。別開多門。如說補特伽羅異門有六等。名異門相。于一一門複開多種。名轉異相。此等法門。如聲聞地等。下明所诠相等五。于中前二攝叁性。後叁亦攝叁性。初所诠相者謂相等五法如五事中說者。如決擇分五事中文。五法但攝二性。前四是依他。如如是圓成實。執著此五爲遍計所執。此同決擇中文及佛性論叁無性論等。明五法不攝遍計所執性。第二能诠相者謂則于彼至是遍計所執自性相者。執有能诠定性名者是遍計所執性。此同中邊分別論名是分別性。若依顯揚論中所诠相中有叁性因緣。相名分別正智是依他如如是圓成實。于彼二性執有定性名遍計所執。能诠亦具叁性。因緣之名。是依他。十二部經從法界所流。是道生境界。清淨真實。于中執定。是遍計所執。次明遍計所執衆名差別。上明前二相攝叁性。下明後叁相亦攝叁性。言此二相應相者乃至執所依止者。執有能诠所诠定相屬著。是遍計所執性。言則是遍計所執自性執者。是能執心。則是六七二識。所依止者。正出遍計所執性。雖無有體。然能生彼能執之心名所依止。依顯揚論但令作解釋。則當楞伽名相是妄想自性。言執著相者謂諸愚夫至遍計所執自性執者。現行能執心是依他性。別而言之唯六七二識名執。今叁界有漏心皆名執著相者。相從得名。及彼隨眠者。由執遍計熏成八種種子。亦是依他性攝。別當楞伽分別是緣起自性。言不執著相者謂已見谛者如實了知遍計所執相者。…

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