《瑜伽論記》四十二 ▪第5页

　　卷第二十一（之下）（論本八十至八十一） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁無相真如。及彼習氣解脫者。擇滅無爲。能了知心。是正智。此二是圓成。則當楞伽正智如如不壞是成自性。第叁解作意等義。于中有其五門。今舉作意。等取余四。故言等也。須知新譯經論但著等字則是向外等。不同舊譯經論或向外等或向內等。一明七作意。二明十智。叁明六識。四明九遍知。五明叁解脫門。言此中乃至應觀諸法者。則當毗昙識智及諸使。當以叁門通。若問識識者當以八門通。若問智知者。當以谛門通。若問遍遍者。當以種門通。第四解依處義。正明依此叁事佛教方起。故雲依處也。初列叁門。次依門辨。第叁釋已總結。依門辨中。初解事依處複分爲叁。初開諸門。次依門釋。後結成次第。開諸門中。初總開叁門。一根本事依處。即是生死涅槃果體。二得方便事依處。即是前果之因。此二自利。叁悲愍他事依處。是利他行。次別開二十叁門。依門釋中。初次第別釋。後重分別。前中言退墮有二。一不方他者。謂自然壽命色力等退減後劣于前故。二方他者。如我一期壽命短色力等弱不及于他名退墮。翻前名爲升進。十種受欲者。如本地第二卷記釋。施戒修善有漏行者。多說四無量爲修也。叁種惡行者。此有兩釋。一雲則是不施不持戒及修四無量也。一雲是身語意惡行也。流轉雜染有二句謂無明及有愛者。諸見不了名爲無明。出家之人多由見故流轉生死。在家之人多由愛故流轉生死。此之二種是生死之根本。故偏說之。謂無明是前際緣起之本。有愛是後際緣起之本也。清淨行者略有叁學五地等者。謂資糧地即解脫分。加行地通達分。見修究竟。即爲五地。當知學等有九根本句謂增上戒學等至及加行地者。戒定有無貪等叁在二地故。二叁爲六。增上慧學乃至及究竟地者。慧學在見道名四無倒。在修名明。在無學名解脫。複爲叁句足前爲九。言令離欲者謂诃責六種黑品諸行等者。如第叁十卷說。雲何名爲尋思彼品。謂作是思若我于彼諸淨色相不淨法性不如實知。于內于外諸淨色相發起貪欲。便爲顛倒黑品所攝。是有诤法有苦有害有諸災患有遍燒惱。由是因緣發起當來生老病死愁歎憂苦種種擾惱。若我于彼諸淨色相不淨法性如實隨觀。便無顛倒白品所攝。是無诤法無苦無害。廣說乃至由此因緣能滅當來生老病死乃至擾惱。解雲。一有靜法。二有苦。叁有害。四有諸害患。五有遍燒惱。六由是因緣發起當來乃至種種擾惱。是爲六種黑品也。下重分別中。先別分別悲愍中五。次合分別根本事處中六得方便事中十二。前中先將離欲示現行對論作其叁句。于初句中亦有叁番。一或令離欲而不示現。如教導他令其離欲而謂彼曰如其所言不應作者。汝今亦不應作。此勸同他不作諸惡。而不示現分別善因得樂惡因得苦等。二或怖彼言。汝不離惡我打汝等。叁或求雲。若汝是我親愛必不應作。如是叁番教不起惱。唯是令離欲。第二句或有示現不令離欲。如處中者但示現行善功德及行惡過失。而未堪遮令離過失。俱句可知。不辨俱非句。次合牒教導贊勵二句。後釋慶喜有五勝利。下令分別根本處事中六得。方便得中十二事因果相生。對論可知。言順退分行順進分行隨其所應者。皆通染淨。或感善趣或感惡趣也。如是叁事已下。結成次第。可知。上來初解事依處訖。自下第二解時依處有叁。言事等者。以叁世法可爲言說所安足處。決擇五法。亦雲前四可名所及。如如一種名所不及。第叁解補特伽羅依處。如前說也。即依是處已下。總結顯其依處義也。次有四義。如文可知。第九解略義及廣義。文有叁番。初番雲略義者宣說諸法同類相應者。如說色等更不說余。廣義者宣說諸法異類相應者。且如說色因即說心等。第二番不了義經名略。了義經名廣也。第叁番中。初明名義略廣。次引說證成。下釋所引經意。于契經中文廣義略等者。長行散說廣文義略。頌中文略攝多義。下以一頌攝前十門。德是勝利。非德過患。頌與長行次第不同。以乘言便故也。下複次結勸也。長行有七段中。初釋四義竟。自下第二釋五義。于中初結前生後。後次第別釋。前中言如是建立諸經文義體已者。結前所明文義解前體門總名爲體。則攝文義叁爲一門。諸說法者乃至後應辨次第者。此以法等起義釋難次第解彼釋門。總名爲釋。前解偈中攝彼十四爲七門者。依此處文故。依此解于前偈。若不作此解。于此處文不可消釋。就別釋中文有五段。初解法中。先總標舉。問曰。何故說十二分不增不減耶。答。爲欲治十二支故也。次次第別解。言契經者謂貫穿義者。聖人言教貫穿諸相。如綖貫華。此釋契經義即是素怛纜義也。長行直說者。此辨契經之相簡于伽他。故雲長行直說。多分攝受意趣體性者。明此初教所诠之義。多分明說所诠意趣及所诠體性。應頌者謂長行後宣說伽陀者。重宣前義。又略標所說不了義經者。長行雖說義猶未了。故今重頌令義顯了。記別者。謂廣分別略所標義者。泛于諸法前略標舉後重廣說分別指示。皆名記別。又記命過弟子生處者。此記因果名爲記別。緣起者至宣說法要者。如彼經初說雲有一黑鹿未至我所等。如是經文名緣起經。又依別解脫因起之道毗奈耶攝所有言說者。如律文中。時跋陀摩子犯于某罪。佛因此事等言。亦是緣起經。本事者謂除本生宣說前際諸所有事者。除說菩薩本生。說于菩薩過去身外之事及說他人生本生外本事。盡名本事。言七地四菩薩行者。如前第四十九卷說。何等爲七地。一種姓地。二勝解行地。叁淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。又雲于一切菩薩地中有四菩薩行。一者波羅蜜多行。二者菩提分法行。叁者神通行。四者成就有情行。廣釋如彼文。又如諸字若無摩呾理迦即不明了者。依西國記說。劫初時梵王造百萬偈聲明論。後時天帝釋略之說十萬偈。更于後時有迦單設羅仙造一萬二千偈。次有波膩尼仙又造八千偈。護法論師又造叁千偈。名雜寶聲明。當今盛行。又于此乃至亦名論義者。非直分別諸法體相名論議。若解義用。若解名相。但令循環研竅並名論議。第二解等起即依叁種而起言教也。第叁解義。初結前生後。二開章解釋略有二種。一總義。二別義者。開章門也。釋中先釋總義。後釋別義。前中先辨四相。後重解後二。釋別義中。先辨四相。後重辨後二。訓釋言詞複由五種。一由相故立名二。由自性故立名。叁由業用故立名。四由法爾故立名。五由因果故立名。義門差別亦由五相。言行自性有叁行差別者。景師雲。身口意上生等行別在行蘊中。亦可叁善根爲叁行。亦可叁不善根爲叁。或叁學爲叁行。今解即身口意叁業也。位差別中。五種叁門。五種二門。尋文可知。第四解釋難。初總標。二別釋。別釋中。先設難。後解釋。于中先正釋五難。後辨四記。前中謂于不了義難。方便顯了令其得解。于語相違難。示其意趣隨順會通。次類釋第四第五難。次卻通第叁道理相違難。或以黑教而決判之者。若與四道理違。推入外道黑說。非我法也。若是佛法之義。或複示現四種道理或因果相應。所謂此言或爲增果。或爲增因。故佛作此說。下辨四記爲通。一者一向記。謂爲如理請問。二分別記。或爲如理或不如理來請問者。如小乘說如有問言爲我說陰。應語彼雲陰有五種爲說何等。叁反問記爲令彼戲論問者自收己過者。亦如小乘如有問言爲我說法。應反問言法有衆多爲說何等。不爲分別色受等別。四者置記由四因緣。指思慧地。又知有問如來滅後爲有無等等者。九十六道皆說自所事師爲如來。如問佛如來身滅後爲有無等。此于二谛所有道理皆不應記。如來約勝義谛非有性故不可記別爲有。以勝義谛畢竟無人故。約世俗谛所依能依道相違故者。約世俗谛中非無假人。以依道谛假建立故。道是所依人是能依。不同約勝義谛中二向是無。故言相違。于世谛中有斷惑盡不成實故。建立如來。故非無也。又就滅道法體亦不可得言有無。道是有爲念念生滅。前念所依已滅不可言有。後念能依道有不可名無。是故相違。次就滅果亦非有無。斷惑得擇滅。不可言無。而擇滅但于真如假以建立無有實體。不可言有。第五解次第。言如世尊言此言顯示盛美圓滿次第者。初是出家美。次成道美。後轉法輪美。故雲盛美圓滿中叁次第也。又複說言我曾處父淨飯王宮顔容端正者。釋前出家盛美。乃至廣說者。是解釋後二盛美。又複說言爲何義故乃至能成次第者。成前出家故。是能成盛美。又複經中略說諸法。如言叁受複言樂受苦受不苦不樂受等言但圓滿此受。故名圓滿次第。如說四谛又雲苦集滅道等言。但圓滿次第也。七段之中第叁釋師。言六法十義者。謂名身等六法。地義等十義。如上說。四者言詞善巧謂語工圓滿八支成就等者。謂相應等七聲。先首等八語。並如前說。二十種善巧方便者。如因明文。第四釋說衆。先總標列八言五衆。後牒名別解。言離五種難者。如前釋難中說。叁法者蘊界處也。或叁學也。言處淨信等衆乃至令生淨信故者。謂處淨信衆。令倍增長。處邪怨衆。令入處中信。處處中衆。令生淨信故也

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