《瑜伽論記》四十叁

　　卷第二十二（之上）（論本第八十二至八十五） / 釋遁倫集撰

　　論本第八十二

　　上來于七段中已釋前四。今釋第五安他令聽。是則初說教體。二辨解釋方軌。叁明說法師之德既成。次明處五衆中而說諸法。既處衆說法。安其人令住恭敬無倒聽聞。初增一至十。明其聽因。或有利益非安樂等四句如菩薩地說者。利非安樂者。如于現在苦行持戒。安非利益者。今現得染樂名爲安樂。體非是善。不招後世利益故利非。利益俱者。樂受相應修行善等。俱非者。苦受相應行殺生等。二因者。一善建立法二有勝果也。速能證解廣大甚深者。即真如也。相似甚深者。即是二空。二空是證真如門。故名相似。諸緣起法者。真如及二空。皆由因緣法顯。故論說雲因緣所生法我說即是空也。能斷五法能修七法者。斷五蓋修七覺也。所有集法皆成滅法者。煩惱業等名爲集法。由聽法故皆除滅之。七段之中第六釋贊佛略廣。于中初總標立章。二別解釋。先略後廣。略中有二。初約五相以明贊佛。後約六相以明之。離垢染者。離纏垢也。無濁穢者。離使隨眠也。又初離煩惱後離于業。略廣贊中有十四段。一贊六德。二贊四德。叁贊五德。四贊六德。五贊七德。六贊八德。七贊八德。言叁寂靜者。身語意寂靜也。八贊十號。九贊二十二德。十贊總別五德。謂羅漢是總。四智是別也。十一贊六德。于中景師雲。永斷五支者。斷五上分結。成就六支者。成六常住法。念慧與舍于六識門恒常起故。基師雲。斷五支者。斷五上分並五下分。成就六支者。成就六念。又成就則所行等六支。如前第叁十四卷記釋。今准阿含經說羅漢果摧五蓋。護六住。獲一身念。降四魔等。然則此中贊其六德。一斷五蓋。二成六恒住。叁獲四念住。四降伏四魔。五純善積集。六最上丈夫。十二贊七法十叁贊九德。十四贊八德。上來贊德。或有廣前略贊德。或有別歎略中所不說德。尋文可解。七段之中第七解學勝利。于中文二。初依體釋明爲大衆五分說法。第二舉學勝利經文次第解釋。前雲諸說法師至若文若義者。先當推尋文中六。義中十。令善通達。則是達前法體。次複乃至宣說正法者。牒釋中法起義難次五種解釋道理。故名爲他轉五種釋。此牒前體及釋總爲一也。又應如是安立自身至十種圓滿者。此是第二辨其師德。謂前卷雲。師者謂成就十法等乃至廣說。如是自安立已立爲衆說法者。次明第叁說衆。又安處他令住恭敬無倒聽聞者。是第四必于聽衆。又應先贊大師功德者。此是第五略廣贊德。如是五分說正法者如五分音樂生自他喜又能引發自他利益者。此是第六明學勝利。前卷之初第叁釋偈以爲六分。依此處文故作此判。言若能如是善修學已當知具足五種勝利者。則前五分說一一分中皆具五利。亦可五分別得一利。一由通達體釋故。于佛言義解了不難。二由師德能善圓滿說諸法相。叁由處衆說法故。能善起發自他廣大歡喜。四能安衆聽故。能引善出離。乃至天上人中稱譽遍滿。五由略廣贊佛。能生無量功德。自下第二舉學勝利廣解釋之。經中有四句。一汝等比丘應當安住修學勝利。此是戒學。二慧爲上首。叁解脫堅固。四念爲增上。如此四句。文中具曆解釋二門次第解釋。初依體門。次依釋門。前中先總後別。複次如經中說住學勝利當知此經文義爲體。此文總也。下別分別。先文後義。言文者。謂此經言汝等苾刍應當安住修學勝利者。此明戒學等。言此中有十二字者汝等字數有十二字。四名一句者。汝等比丘者是一名。應當安住是第二名。修學是第叁名即叁學也。勝利是第四名。四名雖別。同明一戒學名爲一句。如是則攝名句字身者。明彼經文說此戒學十二字四名一句之時。則攝文六之內前叁名句字身。言此中言說是學處相則攝行相者。此中言說相應名句字。是所學處是當心相。即攝行相。言如來言說本爲比丘請問則攝機請者。彼經既雲汝等比丘等。言則是本爲比丘說此戒學。則是機請。如來所說言音則攝于語。是故此經一句具攝六文可知。如是慧爲上首等諸句中皆隨相應知者。如彼經說慧爲上首則攝四名。一名一句。亦有行相機請及語。若言解脫堅固念爲增上亦攝六文。隨相應知。自下將經四句曆義門辨。義有十門。此中文有八段。初約地辨。謂地義中但說聲聞地者。前辨十七地今言地義中但說聲聞地者。以彼經言告諸比丘。明此句故知唯是聲聞地。或具五地者。若約五地辨此四句。此具五地。經言學勝利者是資糧地者。牒戒學是資糧地。慧爲上首是加行地者。慧作十六行在暖等位中。解脫堅固念爲增上是見地修地究竟地者。見修二道斷惑皆得解脫。念者見道有念覺支。修道有正念。究竟地十無學支亦有念亦有解脫不失。是名地義者結之。第二約相以辨。于相義中學勝利者是戒自相等者。彼明相義有叁種五。初自等五。次異門等五。度所诠等五。今此文中但就初門自相共相分別四句故。言學勝利者。是戒自相。戒是色法無有相應共有。故但自相。慧爲上首者具二種相謂于慧自相者。慧體是自相也。所依助伴所緣名爲共相者。所依是根。助伴是同時余心數法。所緣是境。相從並名爲慧故是共相。解脫堅固者至是解脫自相者。解脫是擇滅。擇滅是其惑滅唯是自相。念爲增上念是自相者。念是相應心數。亦唯攝于自相。次約第叁作意等。言學勝利者非諸作意唯顯作意建立處所者。此明戒學非七作意。唯是作意所依處所。以依戒故而修作意。慧爲上首者應知了相勝解作意者。了相勝解二作意唯方便道。慧爲上首前約地中位在加行地。即是遠分。是故唯則了相勝解二作意也。解脫堅固者顯示乃至果作意者。對法等說遠離是斷上品無礙。攝樂斷中品無礙。方便究竟是斷下品無礙。方便究竟果作意是解脫道。今明解脫堅固是擇滅無爲。由無礙解脫道得。故言顯示也。了相勝解是方便道觀察作意是勝進道。于彼解脫堅固無有功能不言顯示。念爲增上者當知此顯觀察作意者。念體但憶已斷未斷惑事。與觀察作意所緣事同。故同相顯。由此道理于智等中應隨建立者。學勝利結四句所诠。于十智等中應隨建立。等者。等取六識九遍知叁解脫門也。于十智中。慧爲上首當來其等智。以位在加行地故也。或與解脫念爲增上並非十智。對六識。戒學及解脫非六識攝。慧念二種意識相應。以對九遍知。解脫堅固遍知是九遍知。戒慧念非九遍知。對叁解脫義准可知。第四句依處辨。依處有叁。一事依處。二時依處。叁補特迦羅依處。事依處中複有叁種。一根本事依處。二得方便事依處。叁悲愍他事依處。根本事中有六。得方便事中有十二。悲愍他事中有五。如前卷說。今言依處義中依涅槃學處所攝者。學勝利等四句結于根本六事中但是第六涅槃也。言清淨行者。學勝利等四句于得方便十二行中但是清淨行。于悲愍他事依處五句中隨其所應但是後叁。所謂教導贊勵慶喜。故雲隨其所應起教導所謂教導乃至慶喜。問曰。學勝利等四句于根本事中何故不說勝進。得方便十二行中何故不說離行善行勝進分行自義行。悲愍他事五中何故不說離欲等耶。今釋通之。故雲當知此中亦通有善等行。隨其最勝但說清淨行。上來但曆事依處中叁辨學勝利等四句文竟。自下總對第叁補特迦羅依處辨學勝利等四句經文。前明補特迦羅依處有二十七。學勝利但當出家補特迦羅。故雲出家補特迦羅是補特迦羅依處。又依軟根等一切補特迦羅當知慶喜者。于二十七種人中有出家衆義者四句皆備。出家于中有根利鈍。亦有行中七。亦有由願故有叁。唯取聲聞非所余聖人。唯取可救。亦有由行中九。如後文中說但除在家及不可救有障礙人非無縛人唯人非天皆爲四句所攝。故言又依軟根等一切補特迦羅應當知慶喜。以曆時依處。言又于過去現在時應當慶喜。已證得故正證得故者。諸比丘等于過現二世已證正證叁學及果應當慶喜。言于現在時起于示現于未來時起教導及贊勵者。于現在丘起于示現。于未來比丘起于教導。第五約勝利辨。言勝利義中謂修叁學速得圓滿是勝利義者。此于十義第六今在第五。總解釋之。諸謂比丘于叁學速得圓滿是勝利。彼雲勝利者。以要言之于應稱贊義而起稱贊。或法或人。第六約過患辨。言過患義中謂出家者不應行于異行不應儲余財物。此合第五今在第六。彼雲過患義者。以要言之于應毀厭義而起毀厭或法或人。第七約所治及能治以辨。有其兩番。第二番雲。又一切雜染行皆所治叁學等行皆是能治者。彼雲所治者。以要言之一切雜染行。能治義者。以要言之一切清淨行。第八約略及廣義以辨。可知。上來依體文義二門分別學利等四句經竟。自下第二依教釋中五門分別四句經文。所謂法義難次。則爲五依。初約法故故名爲學。由忍戒淨故舉忍辱等。言又爲寂靜至故名爲學者。爲靜破戒得戒清涼。除滅業垢。故名爲學。言又應知前說相故至及因果故者。重解訓詞。依訓詞門曲有此五以釋得名。戒由相得名乃至從因果故得名。義門差別中已下。是第四解義門差別也。曲有五門。一自性。二界。叁時。四位。五人。言自性差別者至或過叁百五十學處者。此明七聚屍羅爲戒自性。于中從四重乃至七滅诤是二百五十。余有衆學戒。總爲一。謂衆學戒。或分爲二。惡作惡說。或開爲一百乃至于于。今據威儀衆多並是。故雲或過一百五十。界差別者至非界所系者。範師雲。無色名靜慮。名有通有局。伽論約通。故兼無色。如靜慮波羅蜜亦通無色。若依顯揚十叁雲。靜慮屍羅等至屍羅。則無色不名靜慮。對法論主說無色界中無異熟色。故略不說。建立色界律儀者。無粗異熟色故。克實曰空方便。亦遠分對治。治欲界破戒身語故。于定俱思上亦得假立身語遠離性。時差別者。可知。位差別者。依前卷位差別有二十五。今此文中但論五種叁門。略不約論五種二門。言已入正法未成就者是下位者。已入佛法未成解脫分名下位。亦可解脫分名下位。次約二十七種補特迦羅分別。初在家出家二人唯說出家有四。一引了義經。二分別事究竟。叁者行。四者果。行複有二。一邪行。二正行果。亦有二。一邪行果。二正行果。今此經中。但說正行及正行…

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