《瑜伽論記》四十叁 ▪第4页

　　卷第二十二（之上）（論本第八十二至八十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁中除魔及梵取余天。于人中除沙門婆羅門取余人。言如是總結解脫叁縛出離欲貪者。如是等人不解脫貪嗔癡叁縛等分。明羅漢不同于彼。故脫叁縛等。下散釋經文中十句。毗奈耶者。是調伏。伏斷現行故。雲由了相勝解二作意也。斷者。由遠離攝樂加行究竟。超越者。由方便究竟果作意。余文可知。第十四解依等五句。依謂五取蘊者。衆生自依五蘊。及七種所攝受事則父母等者。複外依父母等。所言取者謂諸欲貪亦名爲取者。貪是四取之體。此據能取名取。故言是貪。若據所取名取。一取取諸見。二取烏雞等戒。叁取我見及所計我。四取五欲。若據所取名取。則說四境名爲四取。此如下文攝事分說。由不安立及安立故說有四取者。景師雲。在家人但起欲取不安立見惑二取。出家外道起見取戒取。名爲安立。我語取不安立及與安立。通在家出家皆起。故有四也。此如攝事分說。泰師雲。欲取是本名故不別安立。余叁取名是別安立故。由不安立及安立。故有四取。言執著者。謂諸煩惱能趣于依。即名爲纏等。現行煩惱能趣向彼五蘊及父母。即名爲纏。彼品粗重。說名隨眠。如是名依。一名取。二名心依處。叁名執著隨眠。四此次第結前四門。于此有識身及外一切相中者至境界相中者。明有識身中有本識種子。能與我慢等爲因緣及爲境界緣。前種子望後種子爲同類因緣。是故識身亦與隨眠爲因緣。外一切相器世界等但與我見慢等爲境界緣。又由緣彼外器世界等熏成種子故。外器等望彼隨眠亦遠爲境界緣。第十五解我我所等。我慢執著。多是外道起。我慢種子。通內外道。次有一頌列其十門。辨前廣說。長行中。初次第廣釋。初解如來等。先牒指經說。次釋其義。後總料簡。就釋中。但解八號。不辨正遍知如來二號。應者應供養故者。有釋梵音但名應。是故以應供養釋其應名。今解有多義。且舉一義以釋之。遮行行行皆悉圓滿者。如彼根或防護根門。名爲遮行。叁業造修。名爲行行。又複四種至皆悉圓滿者。謂四禅增上心現樂滿也。前是行行者。前說遮行行行。總名行行。後是住行者。四禅凝住。故名住行。此中清淨身等現行正命是圓滿密嚴根門是遮滿者。可知。由此二種至無忘失法者。由行行故顯叁不護。四遮行故顯無忘失。由不造過世間靜慮遮自苦行者。世間靜慮是樂道。外道造作苦行名過靜慮。今明如來由不造過世間靜慮遮苦行故。名遮自苦行。又解由不造過出世定故名遮自苦行。言又于世間諸法自性者從緣生法。因緣者。能生。因緣愛味過患者。由愛味故起諸過失。出離者。離欲行者。由見過患故能離欲。能趣行等者。由見生死中向前諸法自性因緣愛味過患等心便厭背。趣叁菩提等行。名爲趣行。如來于此趣行皆善知之。名世間解。下總料簡。言此中如來乃至是不共德者。二障無處無爲理同。名爲共德。自余明行圓滿等句。是不共德。有爲功德諸佛各成就。別屬佛人。名爲不共。有釋二障無爲。叁乘同得。故名共德。其叁明等二乘隨分成就。不及如來。故名不共。不及前解。第二解無常想。先聞四門。一修。二修果。叁修差別。四修方便。言于無常想素呾纜中修謂若修若習者。依素呾纜障修無常想。修果謂一切貪欲廣說者。由修無常想故。能入空觀斷一切貪。名爲修果。此即舉所離貪欲明義擇滅。是其修果。修差別謂譬喻差別者。因修無常想故。更作余觀。名修差別。修方便謂住阿練若處等。可知。次別解四門。解初門中。初解若修若習若多修習。有其二番。後散釋經中爲處爲事等六句。于中先次第釋六句。後重釋五六二句有其叁番。隨順欲貪故說于掉下。次解第二門。將欲明果。先舉其障。隨順欲貪說掉等者。欲界散動名掉。色界持定起慢。無色貪順無明。即是色染無色染掉慢無明五上分結。舉欲貪取五下分結。此過所除。言拔除根本者害隨眠故者。斷種子。摧折枝條者至不增長故者。下地煩惱。爲求有報修福分善。由斷煩惱。福分善法不增。以無常想所緣至觀無常故者。想止觀境。顯示無常。臺閣者。解第叁門。解脫俱行等者。謂在無學果。棟梁者謂彼依因者。是前因也。象迹謂于諸迹中象迹爲最。于諸想中無常想爲最。第一無學無常想境寬通。如轉輪王。學人無常想陜。如小城王。亦可除無常想。余諸想等如城王也。又或居阿練若下。解第四門。言唯有色無常性等者。四蘊無常。諸部共說。色蘊一種有說劫初時生劫壞時滅中間恒住。爲破此計。故言唯有色無常等。第叁解底沙。底沙者是星名。有比丘從星立名名底沙。佛爲底沙說四種往趣道障二種道等。又雲。婆沙叁十卷有底沙梵天。景師雲。言四障者。一疑。二邪尋思。叁邪分尋思。四邪分見行。二道者。謂正道邪道。余處是邪道。下散釋經文。忿與苦惱同是忿類爲一。不樂者雜嗔事此爲第二。此之二種猶如坑澗。乃言猛利者處深稠林者。煩惱猛利各處稠林。雖舍父母妻子七種所攝受事。而由煩惱總貪戀故不能舍。此有釋。言四障者。一疑。二邪尋思。叁邪分尋思。四邪分見行。二道者。一苦惱。二不樂。此二如坑澗。下釋等言。雖入山林修道。舍七攝受事。而不能舍利養恭敬故。由此二義故苦惱不樂。不及前解。第四解怖。可知。第五解無爲。無爲無動異名分別。名攝異門。第六解不有。我何當不有我所何當不有者。牒經文。或是佛法假我。或是外道計有實我。我所當不有等謂約未來世至希求不生故者。于未來自蘊雲我何當不有名希求不生。于未來外器世等我所何當不有名希求不生。又複顯示希求依止不生故者。色是希求依止故。于未來所依色蘊之上言我何當不有。言及希求依彼受不生故者。于未來受蘊上言我所何當不有故言希求不生。我當不有我所當如有者謂約現在世說者。前雲我何。當不有我所何當不有。今不言何直雲我當不有我所當不有。但言約現在世爲異。如前所依我法還作兩番如前所引。言此觀無常滅前觀舍擇滅者。明二觀別。文前但有希望故後于現在因觀無常性者。重明二觀別也。第七解不相續。如文。第八解空。所言滅者謂余煩惱斷故者。是有余涅槃。言涅槃者。謂無余涅槃也。第九解無常。有盡法者謂一分盡故者。過去也。有沒法者謂全分沒故者。墮在叁世。叁世俱沒。又有盡法者謂全分滅故者。謂叁世法已盡當盡今盡故。有沒法者。謂相續變壞。兩解有異。有離欲法謂過患相應者。別有離義。有滅法者。謂一切有爲法皆有出離故也。第十解無余。無余斷總句。更有六別句還是叁世染法。可知

　　第八十四卷

　　下有一頌。列其九門辨前廣說。長行中。次第廣釋。初解欲叁種。景師雲。此中以叁種門诃責于欲。初約四倒诃諸欲過。次舉八喻重诃其欲。後約不淨等重诃其欲。初中。言諸欲無常虛僞不實者。牒經文也。謂于諸欲宣說顛倒等者。明佛說意。下約四倒消釋經文。次舉妄法幻事诳惑愚夫等。成前四例。次舉八喻中。喻枯骨者令無飽故者。如狗齧骨但啖口面。無所飽滿。諸欲似彼。下約不淨等重诃臭穢。諸受用飲食變壞成故者。段食在腹變壞方資。泰師雲。欲叁種者。一無常。二虛僞。叁不實。第二解延請謂徼延施設供養。請謂啓請。欲聞說法斷除貪等。求聖果等。第叁解法。有四十五句。于中通有理教行果四種之法。文義巧妙。即是教法。現見是理。無熱是果。無時亦是。如理諸有智。了知四谛等行法寶。第四解僧。有其五段。一釋正行等五句。六堅法者。即六和敬也。二釋大師等六句。叁釋序等四句。四釋善見等五句。五釋聖等叁句。第五解惠施有九句。第六解厭有叁句。第七解梵志。初散釋五句。後總料簡有其兩番。前番中。言現在未來名有者。當現有故。過名非有者。滿已滅故。由此諸句無倒觀察波羅門相等者。初雲是爲波羅門者。究竟到彼岸故。蠲除諸惡故。是爲其相。次有四句無倒觀察波羅門相。于中叁句顯其多門。及與正智觀察其相。謂無猶預斷惡作離諸貪或不正修習善品故。複顯示第四一句觀察其相者。即于有非有著無有隨眠。言此義中者謂八種著于非有中作愁憂著者。謂于過去非有中作愁憂。由追憂故。于現在世有中有五種著。于未來有中作行作動者。如文。言總于叁處作極厚重作極甘味者。叁處即前叁世也。于前叁世以著合作極重作極甘味二也。複有差別已下。第二番解。言于記所解疑惑斷故。即是無猶預等。于所行中一切妄失法行斷故者。即是斷諸惡作者于應作事無不作故等。于未來苦因斷者。即是離諸貪愛者無有利養恭敬愛故。現世苦因粗重斷故者。即是于有非有著無有隨眠者。隨眠永斷故。所言有者于叁界所攝諸相作意言非有者于無相界作意思惟者。此解有無須知異前叁世辨有無也。所言著者謂此義中是貪嗔癡者。正出體。問曰。向言有者于叁界諸相作意起貪等著此義可然。向言非有者于無相界作意思惟則無漏心。于無漏心中雲何起貪等著而言非有中著耶。解雲。如入無相定。諸有學者隨現行貪等猶有隨眠。故言有著。此義但說學人不說羅漢。羅漢隨眠一切盡故。言四種雜染者。尋思是一。戲論是二。著爲第叁。想爲第四。前二是出家品。後二是在家品。由有著隨眠故彼叁毒得生起也。諸出家者由追憶念曾所更境故有尋思者。追憶在家妻子寺事故有尋思也。第八解無常。言當知此中增一略文顯無常等差別障礙差別爲後者。景師雲。增一略文。則是又無常力之所損害等文。于聲聞地文中加此也。泰師雲。增一阿含中九略文。約欲無常等差別辨無常觀。有障差別。爲最後文。言如理觀察者此說二法無顛倒轉者。慧定二法無倒而轉。故雲如理。第九解色如聚沫者言思飲食味水所生者。由思飲食口中水生。則枯色蘊猶如聚沫速增減故。余文幻喻尋之可知。上來解白品訖。自下解其黑品。于中初結上生下。第二開章別解。別解中先頌列九門。別開貪嗔癡即爲十一門。次長行解釋還有九段。初解生有十句。所言生者謂初結生則名色位者。道理結生應名爲識乃至名色者。有叁義解。一解。是略二解。名色時長識支一念。以少從多。總說名色。叁解。此同對…

《瑜伽論記四十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…