《瑜伽論記》四十叁 ▪第5页

　　卷第二十二（之上）（論本第八十二至八十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁法。彼雲行識與有名業雜染名色。六處觸受生老死六支名生雜染。無明愛取名煩惱雜染。今據此義。故言謂初結生則名色位。第二解老有十四句。第叁解死有八句。余心處在者。壽暖二種上下俱舍。余有心處所立。第四解藏等有十五句。執我名藏者。執我之心能藏于境。或複爲境之所攝藏。第五解可喜等。于中初解可欣等。後解可欲等。前中。二番解釋。雲境界事者。所愛之境。領受事者。領受樂受事也。第六解煩惱。若依對法有二十五門。若依瑜伽決擇中文。但有二十四門。今此文中。數得叁十八門。前叁十門唯明煩惱法門差別。後之八門通取煩惱及業。總名煩惱。解九結中。初舉五義釋其結義。第二製立所由。言于五種事能和合故說名爲結者。或是所結與能結合。或是能結與所結合。言除七隨眠所余一切染汙心法皆隨煩惱者。有處說雲一切纏皆是隨順總以其展轉相隨起故。今此文中但有一說。纏有八種謂無慚者。除忿覆。依下攝事分雲無慚無愧障戒學。惛沈睡眠障定學。掉舉惡作障慧學。悭嫉于菩薩受用財法中爲障。忿覆于前叁學及同受用財法非障。是故不說。解株杭中。景師雲。株杭則貪等叁。五心株則五心栽。下雲貪等別故。說有叁者。是叁毒門。有釋株杭有二。一五種則五心裁事。二叁種則貪等。儞伽者。梵語唐雲常流注。或雲常害。亦貪等叁也。箭所有惡行根。並是貪等叁。匮乏燒惱亦貪叁。余尋可知。稠林亦是貪等。上來叁十門唯明煩惱建立句。下之八門通就煩惱及惡業以立。八門者何。一愛屍羅。二名惡法。叁內朽敗。四下産生。五水生蝸螺。六螺音狗行。七妄稱沙門。八妄稱梵行文有兩番。初番中。言愛屍羅者。屍羅是戒清涼。突是違害。亦名爲舍。此豈不通身語業耶。言下産生者是下資産。無善七財但有煩惱惡業下資産也。螺音狗行者。從喻得名。譬如有一狗。吠聲清直。似于螺音。而行狗行。惡比丘亦爾。言善而行惡也。年兩者。夏臘也。第二番重釋可知。又有貪號已下。更有多雜碎事。指同後說。言燒雞者。泰師雲。如燒生雞。苦無常亦爾。故雲燒雞。達師雲。喻破戒比丘。第七廣說貪嗔癡自在叁段。初解貪異名。有四十九句。言七憍者。此有二解。二解則色力才等。可引前文約境辨憍也。二解。七慢等流。故雲七憍。言叁憍者。有釋叁界之憍名爲叁憍。又解叁毒所起之憍也。有釋無病憍等叁也。言內垢者下。第二解嗔有四十一句。略作叁十二句。在前際無智者下。第叁解癡。于中。先辨十九無明差別。後解無明名義。言及有對分者。黑白句中有黑白相對分故。雲有對分。下解名義中。有叁十二句。于彼于此等者于如所說不如實知故。雲于彼所未說不如實知。故名于此。亦可通此。第八解少等叁句。第九解異門等叁句。因者所以。如是名爲已下。大文第叁。釋已總結。于諸經中隨其粗顯略示差別。其余無量句當思擇

　　第八十五

　　攝事分中契經事行擇攝第一之一者。上來初本地分宗明十七地義。于十七地中有余不了義處須分別故。次第二明決擇分。雖于義中分別決擇。而未分別解釋經法。故次第叁明攝釋分。雖明造論解釋法用。未明諸法之名之與義各有多種。故次第四辨攝異門。雖辨異門種種文義。未明文義所依本藏。故次第五明攝事分。謂于此分將叁藏教攝所說行擇等事故雲也。此分具辨叁藏。先解契經。契經之中有其四釋。一辨五蘊是行擇是有爲行故。二是處擇。叁明緣起食谛及界等擇。四是菩提分法擇。今于叁藏中先明契經。四釋之中先明行擇。總名第一行擇。四卷此卷在初。故言之一文中。初結前生後。次正決擇。後結勸應了。正決擇中。初開列叁藏。二次第解釋則爲叁段。初有十四卷明初藏。次有一卷半明第二藏。最後第一百卷半明第叁藏。就初藏中文分有二。初舉所釋之經。二從是已後已下。辨能釋摩呾理迦。前中有二。初征列二十四處後次第解。前中先時所作者。泰師雲。一部分先辨。故雲先時所作。次第解中先別解四經即是約部別立。後總勸知其二十種即是約義立經。前四經是本。二十未重明前四。前四亦攝後二十。後二十亦攝前四也。解四經中。言依五犯聚及出五犯聚說過一百五十學處者。謂五篇戒有二百五十。然論主錄其粗戒有百五十。衆學微細不可限數且舉一百。余名爲過。阿笈摩者。此名爲傳。如此教前佛後佛展轉傳說無有異故名爲傳。不同昔雲阿含名淨教也。此中自釋阿笈摩者謂于是中世尊觀侍彼彼所化宣說如來及諸弟子所說相應者。則能說人。與教相應。則是文也。蘊界處下是其所說。則其義也。又依八衆說衆相應者。則是教所被人。所謂八衆如初帙說。言處中而說者。以非廣非略故。言如是四種師弟展轉至是名事契經者。景師雲。此釋傳義。增一者。應是誤。達師又雲。此文中更加增一兩字者錯也。草本中無此二字。然綴文家剩著二字。此結文總結四阿笈摩故。于十二分中除方廣分余名聲聞相應經者。道理大小各具十二。今此文中且舉一義。下總勸知余二十種。前之四經未必備有二十經中義。故雲如應。自下第二辨能釋摩呾理迦。文分有叁。初辨來意及本母名義。次正解釋。後結勸覺了。字本母者。十四音也。又解叁百字界名爲本母。就正解中。四擇則爲四段。就行標中總嗢拖南日至無厭少欲住者。是則總標綱要。別有十一門。一界。二略教。叁想行。四速通。五因。六斷支。七二品。八智事。九诤。十無厭。十一少欲住。次有十一別頌釋前總頌十一門也。然下十一頌中一一頌內有其多門。各各略攝初門入于總頌也。就初別偈複有十一門。一界。二說。叁前行。四觀察。五果。六愚相。七無常等定。八界。九二種漸次。十非斷非常。十一染淨。長行中釋十一門則爲十一段。初解界中。先明所治四種界體。後明能治之道。前中。言有四種乃至所集成界者。習邪勝解熏種名界。于先有者簡異今有。先世先身先所得自體者。簡異今世今身今所得體。聽聞常見至所集成界者。先世聞說我身是常不從因生則是解脫。數習此見熏成種子。故于今身由彼爲因習邪解脫熏種成界。如說由常見至廣說亦爾者。類釋余叁見。下明能治之道。初明教興之意。後正明能治之道。言爲隨第四若離諸行起我見者由空門轉教者。爲調離蘊計我我在蘊中。故說五蘊行空無有我。若即諸行起我見者由無我門轉者。明彼即蘊而無有我。第二解脫中。初開叁章。後次第別釋。言又解脫有叁一世間解脫者。假施設立。以不斷惑種故。雲何方便謂于諸行中依如所有性及盡所有性等者。見道已前觀有爲行有無常等理名如所有性。五蘊性類各各不同名盡所有性。于彼二性修無常等想由此得入谛現觀盡。名方便見道觀。如望彼解脫並是方便。內所證中謂我已盡諸惡趣諸行又盡七生等。即是預流人得我生盡。又我住能究竟盡無退轉道等者。即是預流梵行已立。若于無學至所應學事者。明所作已辨。我今尚無已下。明不受後有。第叁解前行。言見前行法者乃至出世正見者。見道方便名見前行。由聞如上說解脫方便四行梵智等起聞思修。未入正性離生能入正性得如實見等。道果前行法者至爲斷所余諸煩惱故者。景師雲。修道是道家果之方便名果前行。謂得見道已後起修道斷惑正思惟等。或從見道次第則入修道名或同時或同一身。若後時及後身方起修斷對治名或後時。爲斷所余修道煩惱。泰師雲。道理正見正思惟無不俱。然今論主約能引道辨所引道。或有與能引道同時生。或有能引滅後所引方生。達師雲。或同時生者無間道與惑同時生故也。言或後時生者解脫道也。第四解觀察中。初舉八事。一愛味。二過患。叁出離。四聞。五思。六思擇力。七見道。八修道。次別辨觀察之相。言是名一門觀察差別者。總結前叁以爲一門。約所觀以辨觀察也。後之五種。約能觀以辨觀察也。謂不現行斷者。是思擇力伏也。及一分斷故。是見道斷見惑也。第五解果中。初總標二果。後別釋。于中。前明二種斷惑果。第二有永不複轉則是有余涅槃。後明苦滅果有其五番。此無余涅槃。心身苦滅。即五識意識相應苦滅壞苦及苦苦滅。同是事苦故來爲一。行苦苦滅。以是理苦故獨爲一也。第六解愚想。如文。第七解無常等四決定。初總標列四門決定。後別釋四門有其叁番。初番中言雲何諸行無常決定乃至起盡相應故者。此舉叁義證于叁世無常。若未來行至如是應非無常決定者。未來諸行先無無則是定。是則應非先無而有。若爾應非無常決定。由彼已下順解無常是其決定。若現在至未來諸行便應非是無常決定者。現在行生若決定是有。則應非先有而無。先有而無故知定無常。今舉現在先有而無是無常者。將知未來先無而有定是無常。亦可前約未來解第一句先無而有。次約現在解先有而無。下約起盡以釋無常。現在諸行亦應不與起盡相應至非決定有者。現在之行始起即盡故與起盡相應。過去之法唯盡非起未來之法起而非盡尚是無常。況現法具有起盡相應豈非是無常。以有爲先施設非有。是故過去諸行無常決定者可知也。如是已下。結成其義也。言未來未有由此故空過去已滅。由此故空者。據依他因緣空也。現在諸行雖有未滅至由此故空者。景師雲謂于現法決定執有遍計所執。必畢竟無性。故說名空。泰師雲。谛義是實義。勝義是第一義。現在諸行無彼二義。故空決定。雲何諸行無我決定乃至是名諸行無我決定者。過未之法尚是無我。況現在法正不自在得是義耶。又由二相已下第二番解。雲一諸行種種外性者。無我所也。二諸行從緣生不自在者。內身無我也。複由十相已下。第叁番解。言謂由敗壞等者。景師雲。由敗壞變易別離此叁知無常非可樂不安穩此二明苦。遠離常樂淨等名空。異相顯無我。達師雲。一敗壞。二變易。叁別離。四非可樂。五不安穩。六應遠離異相相故。此中略不明余四相。如聲聞地已說故。第八解界有五種。言滅界者。見修斷惑所依陰身滅故。名爲滅界也。第九解二漸次。初總標舉。二次第解。解智果漸次中。文分有二。初約四法。後約四執。第十解非斷非常…

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