《瑜伽论记》四十三 ▪第5页

　　卷第二十二（之上）（论本第八十二至八十五） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页法。彼云行识与有名业杂染名色。六处触受生老死六支名生杂染。无明爱取名烦恼杂染。今据此义。故言谓初结生则名色位。第二解老有十四句。第三解死有八句。余心处在者。寿暖二种上下俱舍。余有心处所立。第四解藏等有十五句。执我名藏者。执我之心能藏于境。或复为境之所摄藏。第五解可喜等。于中初解可欣等。后解可欲等。前中。二番解释。云境界事者。所爱之境。领受事者。领受乐受事也。第六解烦恼。若依对法有二十五门。若依瑜伽决择中文。但有二十四门。今此文中。数得三十八门。前三十门唯明烦恼法门差别。后之八门通取烦恼及业。总名烦恼。解九结中。初举五义释其结义。第二制立所由。言于五种事能和合故说名为结者。或是所结与能结合。或是能结与所结合。言除七随眠所余一切染污心法皆随烦恼者。有处说云一切缠皆是随顺总以其展转相随起故。今此文中但有一说。缠有八种谓无惭者。除忿覆。依下摄事分云无惭无愧障戒学。惛沉睡眠障定学。掉举恶作障慧学。悭嫉于菩萨受用财法中为障。忿覆于前三学及同受用财法非障。是故不说。解株杭中。景师云。株杭则贪等三。五心株则五心栽。下云贪等别故。说有三者。是三毒门。有释株杭有二。一五种则五心裁事。二三种则贪等。儞伽者。梵语唐云常流注。或云常害。亦贪等三也。箭所有恶行根。并是贪等三。匮乏烧恼亦贪三。余寻可知。稠林亦是贪等。上来三十门唯明烦恼建立句。下之八门通就烦恼及恶业以立。八门者何。一爱尸罗。二名恶法。三内朽败。四下产生。五水生蜗螺。六螺音狗行。七妄称沙门。八妄称梵行文有两番。初番中。言爱尸罗者。尸罗是戒清凉。突是违害。亦名为舍。此岂不通身语业耶。言下产生者是下资产。无善七财但有烦恼恶业下资产也。螺音狗行者。从喻得名。譬如有一狗。吠声清直。似于螺音。而行狗行。恶比丘亦尔。言善而行恶也。年两者。夏腊也。第二番重释可知。又有贪号已下。更有多杂碎事。指同后说。言烧鸡者。泰师云。如烧生鸡。苦无常亦尔。故云烧鸡。达师云。喻破戒比丘。第七广说贪嗔痴自在三段。初解贪异名。有四十九句。言七憍者。此有二解。二解则色力才等。可引前文约境辨憍也。二解。七慢等流。故云七憍。言三憍者。有释三界之憍名为三憍。又解三毒所起之憍也。有释无病憍等三也。言内垢者下。第二解嗔有四十一句。略作三十二句。在前际无智者下。第三解痴。于中。先辨十九无明差别。后解无明名义。言及有对分者。黑白句中有黑白相对分故。云有对分。下解名义中。有三十二句。于彼于此等者于如所说不如实知故。云于彼所未说不如实知。故名于此。亦可通此。第八解少等三句。第九解异门等三句。因者所以。如是名为已下。大文第三。释已总结。于诸经中随其粗显略示差别。其余无量句当思择

　　第八十五

　　摄事分中契经事行择摄第一之一者。上来初本地分宗明十七地义。于十七地中有余不了义处须分别故。次第二明决择分。虽于义中分别决择。而未分别解释经法。故次第三明摄释分。虽明造论解释法用。未明诸法之名之与义各有多种。故次第四辨摄异门。虽辨异门种种文义。未明文义所依本藏。故次第五明摄事分。谓于此分将三藏教摄所说行择等事故云也。此分具辨三藏。先解契经。契经之中有其四释。一辨五蕴是行择是有为行故。二是处择。三明缘起食谛及界等择。四是菩提分法择。今于三藏中先明契经。四释之中先明行择。总名第一行择。四卷此卷在初。故言之一文中。初结前生后。次正决择。后结劝应了。正决择中。初开列三藏。二次第解释则为三段。初有十四卷明初藏。次有一卷半明第二藏。最后第一百卷半明第三藏。就初藏中文分有二。初举所释之经。二从是已后已下。辨能释摩呾理迦。前中有二。初征列二十四处后次第解。前中先时所作者。泰师云。一部分先辨。故云先时所作。次第解中先别解四经即是约部别立。后总劝知其二十种即是约义立经。前四经是本。二十未重明前四。前四亦摄后二十。后二十亦摄前四也。解四经中。言依五犯聚及出五犯聚说过一百五十学处者。谓五篇戒有二百五十。然论主录其粗戒有百五十。众学微细不可限数且举一百。余名为过。阿笈摩者。此名为传。如此教前佛后佛展转传说无有异故名为传。不同昔云阿含名净教也。此中自释阿笈摩者谓于是中世尊观侍彼彼所化宣说如来及诸弟子所说相应者。则能说人。与教相应。则是文也。蕴界处下是其所说。则其义也。又依八众说众相应者。则是教所被人。所谓八众如初帙说。言处中而说者。以非广非略故。言如是四种师弟展转至是名事契经者。景师云。此释传义。增一者。应是误。达师又云。此文中更加增一两字者错也。草本中无此二字。然缀文家剩着二字。此结文总结四阿笈摩故。于十二分中除方广分余名声闻相应经者。道理大小各具十二。今此文中且举一义。下总劝知余二十种。前之四经未必备有二十经中义。故云如应。自下第二辨能释摩呾理迦。文分有三。初辨来意及本母名义。次正解释。后结劝觉了。字本母者。十四音也。又解三百字界名为本母。就正解中。四择则为四段。就行标中总嗢拖南日至无厌少欲住者。是则总标纲要。别有十一门。一界。二略教。三想行。四速通。五因。六断支。七二品。八智事。九诤。十无厌。十一少欲住。次有十一别颂释前总颂十一门也。然下十一颂中一一颂内有其多门。各各略摄初门入于总颂也。就初别偈复有十一门。一界。二说。三前行。四观察。五果。六愚相。七无常等定。八界。九二种渐次。十非断非常。十一染净。长行中释十一门则为十一段。初解界中。先明所治四种界体。后明能治之道。前中。言有四种乃至所集成界者。习邪胜解熏种名界。于先有者简异今有。先世先身先所得自体者。简异今世今身今所得体。听闻常见至所集成界者。先世闻说我身是常不从因生则是解脱。数习此见熏成种子。故于今身由彼为因习邪解脱熏种成界。如说由常见至广说亦尔者。类释余三见。下明能治之道。初明教兴之意。后正明能治之道。言为随第四若离诸行起我见者由空门转教者。为调离蕴计我我在蕴中。故说五蕴行空无有我。若即诸行起我见者由无我门转者。明彼即蕴而无有我。第二解脱中。初开三章。后次第别释。言又解脱有三一世间解脱者。假施设立。以不断惑种故。云何方便谓于诸行中依如所有性及尽所有性等者。见道已前观有为行有无常等理名如所有性。五蕴性类各各不同名尽所有性。于彼二性修无常等想由此得入谛现观尽。名方便见道观。如望彼解脱并是方便。内所证中谓我已尽诸恶趣诸行又尽七生等。即是预流人得我生尽。又我住能究竟尽无退转道等者。即是预流梵行已立。若于无学至所应学事者。明所作已辨。我今尚无已下。明不受后有。第三解前行。言见前行法者乃至出世正见者。见道方便名见前行。由闻如上说解脱方便四行梵智等起闻思修。未入正性离生能入正性得如实见等。道果前行法者至为断所余诸烦恼故者。景师云。修道是道家果之方便名果前行。谓得见道已后起修道断惑正思惟等。或从见道次第则入修道名或同时或同一身。若后时及后身方起修断对治名或后时。为断所余修道烦恼。泰师云。道理正见正思惟无不俱。然今论主约能引道辨所引道。或有与能引道同时生。或有能引灭后所引方生。达师云。或同时生者无间道与惑同时生故也。言或后时生者解脱道也。第四解观察中。初举八事。一爱味。二过患。三出离。四闻。五思。六思择力。七见道。八修道。次别辨观察之相。言是名一门观察差别者。总结前三以为一门。约所观以辨观察也。后之五种。约能观以辨观察也。谓不现行断者。是思择力伏也。及一分断故。是见道断见惑也。第五解果中。初总标二果。后别释。于中。前明二种断惑果。第二有永不复转则是有余涅槃。后明苦灭果有其五番。此无余涅槃。心身苦灭。即五识意识相应苦灭坏苦及苦苦灭。同是事苦故来为一。行苦苦灭。以是理苦故独为一也。第六解愚想。如文。第七解无常等四决定。初总标列四门决定。后别释四门有其三番。初番中言云何诸行无常决定乃至起尽相应故者。此举三义证于三世无常。若未来行至如是应非无常决定者。未来诸行先无无则是定。是则应非先无而有。若尔应非无常决定。由彼已下顺解无常是其决定。若现在至未来诸行便应非是无常决定者。现在行生若决定是有。则应非先有而无。先有而无故知定无常。今举现在先有而无是无常者。将知未来先无而有定是无常。亦可前约未来解第一句先无而有。次约现在解先有而无。下约起尽以释无常。现在诸行亦应不与起尽相应至非决定有者。现在之行始起即尽故与起尽相应。过去之法唯尽非起未来之法起而非尽尚是无常。况现法具有起尽相应岂非是无常。以有为先施设非有。是故过去诸行无常决定者可知也。如是已下。结成其义也。言未来未有由此故空过去已灭。由此故空者。据依他因缘空也。现在诸行虽有未灭至由此故空者。景师云谓于现法决定执有遍计所执。必毕竟无性。故说名空。泰师云。谛义是实义。胜义是第一义。现在诸行无彼二义。故空决定。云何诸行无我决定乃至是名诸行无我决定者。过未之法尚是无我。况现在法正不自在得是义耶。又由二相已下第二番解。云一诸行种种外性者。无我所也。二诸行从缘生不自在者。内身无我也。复由十相已下。第三番解。言谓由败坏等者。景师云。由败坏变易别离此三知无常非可乐不安稳此二明苦。远离常乐净等名空。异相显无我。达师云。一败坏。二变易。三别离。四非可乐。五不安稳。六应远离异相相故。此中略不明余四相。如声闻地已说故。第八解界有五种。言灭界者。见修断惑所依阴身灭故。名为灭界也。第九解二渐次。初总标举。二次第解。解智果渐次中。文分有二。初约四法。后约四执。第十解非断非常…

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