《瑜伽論記》四十叁 ▪第6页

　　卷第二十二（之上）（論本第八十二至八十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。初約叁世。後約四緣。前中。一以無常住行爲因故則是過去。二生已無住因故則是現在。叁未來諸行因性滅故者。則現在無常之法是未來因也。下文言等無間緣者謂別六識等及相應法等無間滅等者。此則說五識望五識爲等無間緣。故有相續。初帙中雲五識無次第緣者。據率爾心故。若據等流亦得相續也。第十一解染淨。初開二章。二依章釋。釋中有叁。初解叁事。次解二相。後料簡重釋。解叁事中結言總略爲一名由叁事等者。叁事雖別而總名爲觀察染淨故也。解二相中。言一由如所有性者。如彼愛味過患如出離性而觀故。二由盡所有性者。盡其所有愛味過患出離皆悉觀。雲此中觀諸行爲緣生樂生喜名愛味者。諸行是所愛味。又此愛味極爲極小者。景師雲。以于諸行生喜樂處少。故名狹小。泰師雲。愛味是因過患名果。果相過多故雲廣大。因過微故雲狹小。如是由二相觀如所有性所謂愛味者。一觀行生樂喜。二觀愛味極狹小。過患廣大者。景師雲。以無常者義亘諸有漏。故名廣大也。言由二相者。一無常等。二廣大。出離中由二相觀者。一欲貪滅斷出。二寂靜無上等。又即此愛味過患出離于諸行中等者。總觀也。又爲了知已下。第叁料簡重釋。分之有二。初約人辨其叁事。又于此叁處隨其所應已下。約道以辨。前中有二。初約二乘。二約叁世間。前中。言一于諸欲染著衆者則愛味。二遠離衆則觀過患而生遠離。叁離系衆則出離。次約叁世間。言一由得欲自在及淨自在故等者。魔王于欲界中得自在故雲得欲自在。梵王離欲惡不善故雲淨自在。二由勤修得彼因故等者。此外道沙門等。求得魔梵故。修彼天因也。叁趣種種業因果故等者。除前二外所有天人趣種種業。下約道以辨。叁事中。初約見修二道以辨過患。後約四解脫以辨出離。此中略不明愛味。就辨解脫中。初法。次喻。後合。法說中。泰師雲。前貪是內。後貪是外。五欲中貪。故須再明。達師雲。前叁相辨有余涅槃。後一相辨無余涅槃。其義可知。喻中。初約五喻喻前四解脫家障。後舉四句結前五喻。前中。言譬如有人至或索或鐵者。是第一喻。叁毒所縛。或木者喻貪。或索者喻嗔。或鐵者喻癡也。又置余人令其防守者。第二喻。爲叁毒隨眠及不正作意之所防守。或設有彼至還執將來者。第叁喻。以俗道伏除貪等生于非想。由彼貪等隨眠還執將來。在下界中或有尚不令彼轉動況得逃避者。第四喻不正思惟之力不令行舍于貪縛等。或有安置乃至無欲逃避者。第五喻彼處受妙五欲中心生樂著九結所系。下舉四句結前五喻。景師雲。如是彼人爲一切種縛之所縛者。是爲第一。爲善方便守之所守者。總明第二第叁第四爲第二也。爲最堅牢系之所系者。總明第四。九結所系爲第叁。複爲怨家隨欲加害等者。別加此一爲第四。若有能脫是四縛者。名脫一切縛也。達師雲。爲縛之所縛者。結喻叁毒。爲善方便已下。結前令其防守。此中不結喻隨眠。爲最已下。結喻九結。次爲怨家已下。結喻生等諸苦。言打拍者。前蘊魔或複解割者。喻死魔。或加杖捶者。喻天魔。或總斷命者。喻煩惱魔。合中。景師雲。如是于彼至譬貪嗔癡縛者。合第一喻也。言叁處世間愚人者。魔梵等以爲叁也。其守禁者譬不正尋思及未拔隨眠者。合第二也。不正尋思故至而遠逃避者。先合第四也。煩惱隨眠未拔至複執將還者。卻合第叁。此中間叁種束爲第二。可愛妙欲譬之九結等。合第五喻合爲叁。複四魔怨已下。加此二種以爲第四。若脫此四名解一切。達師雲。爲種種縛至貪嗔癡縛者。合第一叁毒喻。其守禁者已下。合第二第叁不正作意隨眠煩惱喻。言可愛妙欲者。喻九結。言由彼結故等者。合第五生等苦喻。彼既如是已下。合結文中初喻。善方便已下。合結中第二喻。最堅已下。合結中第叁喻言複四魔怨者。合第四喻。大門第二解略教等。先頌列十一門。一略教。二教果。叁修。四墮數。五叁遍知斷。六結。七解脫。八見慢雜染。九淨說句。十遠離四具。十一二圓滿。長行釋中即爲十一段。初解略教中。由叁因緣請略教授等者。景師雲。一略聞法足得自義等。二又有怖畏于所入門多作爲善方便而得入故乃至將不令我作意散亂等。叁又于如是所聞所思一切法中不得決定當依何者。由此叁因略請教授。有釋。一者若人唯聞爲究竟者。大師爲說令生如是解但略聞法足得自義何藉多聞等。何以故正行爲實故棄多聞欲故。二于所入法門衆多觀行所作有怖畏故。大師爲作善方便而得入故。叁于多法善聽思故不令作意散亂。又于如是所聞思已下。總辨請教。第二解教果中。景師雲。謂爲此出家及如此出家。一即形相者。剃發染衣。形同無上諸佛身故。二具足事業者。得現法叁學事業。叁具足意樂者。得自然五通。四具足處舍取者。由依內證得故舍生死取涅槃。亦可舍戒取解等。言具足依此得無上等。如上所明。泰雲。爲得此無上道故出家。及如此後叁出家。何等爲四。一依此故得無上得。即依形相具足也。二現法得。即靜慮現法樂能發神通事業。叁自然得。由依靜慮起暖等善根意樂具足故。自然入見道。四內證得。由處見道位。舍凡取聖具足故內證真理也。有釋爲此正法故出家及如正法出家。今尋景雲。牒論文雲言具足依此得無上等。此具足字應屬上句。何故屬下。不可專依。第叁解終。謂有六種死。前二可解。不調伏死者。謂于過去世不調伏有隨眠行而于今生身亦不調伏隨眠而死死已未來自體生。又攝有隨眠行至便爲衆苦所縛貪等所縛。調伏死者。謂于現在已伏隨眠而命終。未來自體不複生起。同分死者。謂如過去不調隨眠于今現亦不調伏而舍身命。名聞分死等。若于過去不調。于今現在已調伏命終。此名不同分死。言若于現在乃至同分諸行者。可知。又此已下死有二。謂流轉過患相及還滅勝利。下解此二。文顯可知。第四解墮數。指如前辨。第五解由叁相故應知無我遍知及斷。一于內遍知無我。二于外遍知無我所。叁于內外亦無有余互相系屬。習此故舍彼隨眠得畢竟斷。第六解叁種縛中。言謂初由種種故者。八結非一。故名種種。言此中非有爲境唯一種有爲所緣有五種者。計我非有非有相同不須隨法別立。若計當有有法不同故有五種也。第七解解脫中。遍知諸行略有二種。一了如所有性則由無常決定等四種行故。二了盡所有性則由過去等十一行。第八解見慢中。初明見慢。後約四人安立離染。前中有其二種應知應斷。謂見及慢。此見及慢差別爲五。由二種門。謂由行故縛故隨眠故。由行成叁。謂此我我所我慢。由纏立一。謂執著。即前我我所及慢現起執著爲纏。前叁種子名隨眠。言又有識身至隨眠因相者。明有識身及以外事與前五種以爲因相。此句是總。自下別明。言則此因相有二乃至計我我慢以有識身爲所緣因相者。此我及我慢緣自五蘊識身爲所緣相。道理二以識爲因緣相。略而不明。計我所通以二種爲所緣因相者。通計識身及外山河等爲我所所緣相也。亦應以有識身爲因緣相。亦略不明。識身中有持我我所我慢種子故。彼執著以聞不正法等至爲因緣因相者。第四執著。以邪聞邪因緣邪教等爲所因相。隨眠爲因相。彼隨眠乃至爲因緣因緣者。前五之中第五隨眠以不如實等現行煩惱能熏爲因緣因相。不能緣境故無所緣因相也。下約四人安立雜染。雜染即是向前五法。謂我我所我慢纏與隨眠。言此法異生至然執著不可得者。即是入法凡夫在七方便伏于執著。但有四種及有識身因。並有執著因相一分謂有識身。非直是前四種因。亦是一分執著因相。有學衆中至皆不可得者。學人已斷見斷分別我我所見。及彼有識身因相。亦斷第叁執著第四隨眠。言及我慢執著並彼因相者。見斷我慢執著並彼因相。一切皆能斷。言然有我慢隨眠可得者。由斷分別我故。修斷我慢不行。然有我慢隨眠可得。又外道有情凡所有行不爲斷彼者。于四取中並作意斷于欲。于見取戒取中順已見者行。于他所行不順已情者斷。我語取者一切外道並不說斷。言此法異生衆乃至複修正行者。障見道者名已斷一分。障修道者名爲斷余分也。第九解淨說句有八。一謂由超過見慢故名二種等者。我我所二合名爲見名見慢。二由斷彼因相故名除相清淨說句者。除有識身因相也。叁由斷執著。四由斷隨眠。五謂于後有至名已割貪愛者。更不造後有之行。名割貪愛。六及轉叁結故者。斷叁結故名轉。七謂正慢現觀故者。景師雲。勘草本中還雲正字。叁藏雲應雲止慢。無學慢盡故雲名止慢。叁藏又雲。然正解亦得。謂無學人作我生已盡等四梵行解。帶于我解名慢。然非邪慢。故名正慢。泰師雲。正現觀慢故。又解。應雲止見慢現觀。論約正障。故唯說正慢。達師又雲。叁藏有兩解。一雲此正字錯。應是止字。無學人永不設起增上慢。故雲止慢。其中學人雖不故起慢。而起增上慢。又雲正字不錯。無學人亦起我生已盡等。亦應起正慢。假說慢故。八已作苦邊如是一切總收爲一者。此八總名一清淨說句也。第十解遠離四具。一無第二而住者。舍離佛也。二處邊際臥具者。景師雲。住蘭若處故也。泰師雲。邊際有二義。一惡草等下邊爲臥具。二是如法長極邊。叁身遠離可知。四心遠離。于中有叁番釋。一離不善尋思。二由五相發勤精進。叁斷止觀品障。第十一解叁圓滿。文相可解

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