《瑜伽論記》四十四

　　卷第二十二（之下） / 釋遁倫集撰

　　論本第八十六

　　大門第叁。解想行等。先頌列十門。一想行。二愚相。叁眼。四勝利。五九智。六無癡。七勝進。八我見差別。九叁想行。十法總等品叁後廣。謂此門中有叁複次。故雲叁。叁複次非一。故言等。先一複次。略明四法嗢拖南。此雲法總相。翻雲法印。然勘梵本無法印字。複兩複次。廣明初複次意。故雲複廣。此則遠師等判釋。若依景泰等釋判爲十一段。其第十門名法總等品。第十一門名叁後廣。今且依前判。長行釋中則爲十段。初解想行。文相可知。第二解愚夫有叁相。且就慢便以辨愚相。第叁解慧眼遠塵離垢。二番解釋。第四解勝利。言正世俗及第一義者。依如毗昙能诠教名正俗。所诠理名第一義也。第五解九智。前之五智是見道已前。後四智在相見道。諸行流轉智。略由叁種因緣集故。一切行集所有正智。謂苦集故生色。觸集故生受。名色集故生識。則此叁集滅故。色受識滅。名還滅。緣愛味是雜染因智智。緣過患是清淨因智。緣出離是清淨智。于異生位修前五智能速證後四智。第六解無癡住。先釋無癡住。後通顯有癡住。于中。初顯有癡墮無明數。次明叁毒異名。貪名有十五。嗔名亦十五。癡名有七。後辨喜貪差別。第七解勝進。先明四勝進。後明叁勝進想。言惱害者至修厭背想者。親友乖離財物散失。故生惱害。言此中先于過患想乃至後說其因。彰修次第也。第八解我見差別。景師雲。言叁緣自依止我見謂于各別內身所起者。即緣自身起分別我見。四緣他依止我見謂于他身所起分別者。不計此身爲己我。但分別他身計如此我爲好不好等。我見爲依止生我慢者乃至譬如清淨圓滿面上者。喻識心也。質像爲依發生影像者。自所計我爲像依自計我複分別他人計如是我。名爲影像。爲依于自依止發生劣中勝想者。複依他所計我比挍自我起劣勝想。中合喻雲。如是由邪分別故緣自依止我見爲緣。發生緣他依止我見。如依質下舉喻。以俱生我見爲緣生我慢者當知譬喻與前差別者。依分別我見所起之慢陵他而起。依俱生我見所生之慢自特起高但名憍也。故有差別。如明眼人臨淨水器自觀眼耳所余如前應知其相者。喻于俱生我見起于慢。此一切種薩迦耶見乃至有大恩德者。歎佛教勝能滅身見。佛及弟子教示行者名有大恩。唯由如是一因緣故乃至未滿足故者。如說修行名隨分報恩。泰師雲。鏡是人功所造故喻分別見。水非人功所造故喻俱生見。第九解叁種相。諸行滅故。說名無余涅槃界。一謂于先業。先與今所起諸行永滅也。二謂彼生已任性滅壞。非究竟住諸行永滅也。叁者一切煩惱永離系。故無余斷。後更不生。由此叁想諸行滅故說名寂滅。不同龜毛兔角永無。第十解法總等品叁後廣。于中有二。初辨四法嗢拖南。後舉兩複次廣釋其義。前中。景師雲。一切行無常者是有爲法印。一切行苦者是有漏法印。此是無願門建立第一無常第二苦法嗢拖南。一切法無我者依空解脫建立第叁一切法印。涅槃寂靜者。依無相門建立第四法嗢拖南是涅槃法印。泰師雲。嗢拖南有二聲。若重聲雲攝取物惠施他故。若輕聲雲是雲要略義。如一切行無常等。是諸法要略義。故今輕聲。下舉兩複次廣釋。于中。初一複次明所治所除退還之心。後一複次次明能治之行。前中。言勝解俱行欲者由四種法嗢拖南故于諸行中而生樂欲者。由四種法嗢拖南說四法印故于無常苦空等諸行樂欲斷除。于趣涅槃寂靜無相之行中樂欲修習。又于諸行寂靜生樂欲者至其心退還等者。先舉不樂明其樂欲可知。言又由二緣至念忘失故者。謂由此二緣故于無我驚恐退還。言又此忍欲至其心愚昧等者。于此無我忍欲未串習故。雖了唯有諸行而于無我其心猶昧。帶我解故數數思惟乃至其心退還也。下明能治之行。言于諸有智同梵行所如實同顯者。觀無我時觀心擁滯。如實語告不作憍詐覆藏所解言由彼遍知者至並所得果者。謂緣于叁事計我薩迦耶見正智遍知。我見種子名隨眠。由計我故即計斷常。故說我見爲斷常兩見所依止。從此身邊二見生起執著及以隨眠。名所得果。于隨順觀七方便中正見能了此事。下出我見緣叁事。一所取謂五取蘊。二能取謂四取。叁若如是取謂四識住。取之方軌隨其次第如前應知。爲二取心之所依處者。一解。四識住爲前所取能取二心爲所依處。二解。叁事爲前我及我所二心所依處。亦可依此叁事起我見已。即與斷常二見爲所依止。故前總中明于叁事我執即明斷常兩見所依止故。雲隨其次第如前應知爲二取心之所依處。又即于彼所有諸纏至及彼隨眠等者。出所得果。此解遍知。言又若依彼應所遍知正見轉時至況得出離者。是解脫分善也。若隨順現觀至堪能出離者。是決擇分也。若已引發至方得出離者。見道等也。當知如是叁見轉時有此差別者。解脫分正見。決擇分正見。現觀正見。叁見差別如前所明。大門第四解速通等。先頌列十門。一速通。二自體。叁智境界。四流轉。五喜足行。六順流。七知斷相。八想。九立違糧。十師所作等品後廣。長行釋中。即爲十段。初解速通中。初明叁法。後明五種漸次。前中初辨叁力令得速通。次明智見差別。後明修四善巧。初中。言數習力者。常作常轉。終不作期謂我爲于今日明日後日當得盡漏令心厭倦。不作此期則無厭倦。智見別中則有九對。又有色爾焰者。舊雲智母。景師傳叁藏言。猶是所緣。則有色所緣與色所緣影像。達師雲。此雲境界。下明四善巧。文有叁。初辨善巧事。次辨能所依。後明清淨道。初中。言如實偏知一切境者。四念住境界一切法也。出受事者。謂初禅出憂根。乃至四禅出樂根也。次辨所能依中。景師雲。如是勤修善巧事者當知有四種所依能依者。通明前四皆有所依能依者。所依義者謂觀行正勤修習。爲前四善巧所依義也。能依義者。謂學人無漏法依止勤有故是能依。余無明在未得清淨。泰師雲。前辨叁十七道品總爲四善巧事。想義爲二。前叁念住正斷神足等爲所依事在見道故。後一根力覺道支等學人所有諸無漏法爲能依事。下明清淨道。二番解釋。前番雲。彼諸法由清淨道後方清淨者。向前七門助道品。此由得無學清淨道後清淨。後明五種漸次。如文可解。第二解自體。初總標。二別釋五句。一者壽量有限下。舉執持泥土團取舍自在。及顯必死之身不如所欲延一刹那。二者因所作故。叁者磨滅故。四者由聖說故。五者受欲圓滿故。言叁種因緣能得圓滿等者。景師雲。施者是資産因。或是自體圓滿因。調伏諸根及欲界慈修所得果。則是廣大殊勝有情滿調伏諸根行及欲界慈修所得果。則是廣大殊勝有情供養圓滿因。有釋一施戒調伏六根俱行故資産圓滿。二欲界慈修所得果故自體圓滿。叁慈爲先因不損有情故得第叁圓滿。第叁解智境界。初辨智行。後辨斷愚前中。言已得未得智者。曾得未曾得智也。言是處非有知非有智慧。遍計所執非有知其非有智。是處所余知不空智者。依他起性不空故知是不空智。下明斷愚行。景師雲。此中但舉八種。前叁泛學諸法。一水界所生者。且舉色法多因水生。二無我似我而顯現者。通舉五蘊。叁不任隨欲而造作故者。生已則滅不得隨欲而有造作。後五約蘊。色如聚沫。叁和合生相似故如雲地雨叁事有沫。色蘊上今衆緣所生。受若浮泡。所知境能顯者喻樂受。能燒是苦受。能便迷亂是舍受。亦可叁義總喻叁受。想如陽炎。薩迦耶見根本斷故者。想爲見根。由觀想過除身見根。多品自體因差別故者。陽焰多因生想。因男女衆因所生刹那不停可知。行如芭蕉柱。有取之識依四識住發起種種自體隨轉相似法者。有漏之識依四識住造罪福等行自性不實。如芭蕉柱。八識起滅時體非真實。猶如幻事。略明此八。余之七相釋如攝異門分。有釋此中五蘊各以叁義觀。故有十五相。色蘊叁者。一色爲水生。二無我似我見取相顯現故。叁不任隨欲而造作故。具此叁義故。了色如沫。受蘊叁者。一根塵識叁和生故。二如雲地雨水叁和故。叁有浮泡起故。了受若浮泡。想蘊叁者。一如陽焰故。二能明似火能燒故。叁能迷亂衆生相似法故。行蘊叁者。一斷薩迦耶見如斫芭蕉。二證行蘊多品自體從因生差別不同無一真實體性可得。叁刹那量後時無暫停相似法故。識蘊叁者。一有漏之識。二依四識住。叁發種種諸識自體轉變化諸行故。第四解流轉。文分有叁。初舉二世間以辨差別。次辨生死五種流轉。後明流轉五相所縛。初中。器世間前後際隔二十空劫。名前後際斷。又器生死因永斷者但據共分別所持。故雲不斷道理。自身外器之因亦斷。又器生死斷而複。空劫一去間斷複續。種類生死治道一斷永不相續。次辨流轉五相。如文。下明五相所縛。言正是能縛者。謂自同類。于苦無厭等者。行者于自苦蘊無厭。苦蘊正是能縛也。第五解喜足行。初辨喜足事。後明愛行路。前中。人多事業。如趨欲。天息于事業。如立住。梵天定地。如坐。有頂寂靜。如臥。下明愛行路。文分有叁。初明五行路。次明愛行路。後明二種遊愛行路果及因相。初中言。當知于彼如其次第趨等差別者。初二名趨。第叁名住。第四名坐。後一名臥也。次明四受行路中。初明四路。後屬四句。前中。言于所得中若轉若習等者。謂于所得資具中隨其所欲若轉賣他。若自習近。受緣此境及緣諸有。以發業故。下屬四句。當知四路如次趨等。如說趨等于余所說喜樂等四處。亦屬四路。如其次第也。下明叁種遊愛行路果及因相。先辨果相差別。言種種一切身差別者。欲五趣名種種。色界一趣名一種也。後明因差別故今果差別。言即此差別者。謂五種行所攝受身。種種差別者。此有兩釋。一雲則後有等五種行也。一雲色等五蘊所攝受身也。今准下文後解爲勝。第六解順流。先辨順流。後通顯逆流。前中。言雲何漂溺謂于諸行如前所說流轉等事隨其次第等者。有釋。謂則于前說彼處等五種流轉事。計初事爲我計後四事爲所。故雲隨次。今解。則于前說諸行流轉雜染清淨因緣及清淨體不如實知故計我我所。下通逆流中。初通顯逆流。後剩辨聰慧者相。有十種又字以數。第七解…

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