《瑜伽論記》四十四 ▪第2页

　　卷第二十二（之下） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁智斷相。先辨知者斷相。後明叁勝利。前中。自有了知無我而未斷我執。自有了知無我而斷我執。于此二人由二相。後叁勝利由前相想得不言別得也。第八解想。初標列。後次第別釋。初解果差別則是擇滅。謂修此相乃至無明爲伴者。謂叁界貪爲本。掉慢無明次第助一。諸處明煩惱此據一門。複有差別。謂于此中顯示下分上分結盡者。此顯略門。但言欲貪則攝五下分。色貪無色貪掉慢無明則是五上分結。舉所斷惑顯得擇滅無常等總之果。第二解自性者。是無常等想自性。即是叁慧。聞慧名親近。思慧名修習。修慧名多修習。又約六作意。解了想作意名親近。除加行究竟作意余四作意名修習。加行究竟作意名多修習。又由所依根所緣事作意隨其次第當知名乘者。無常想我所依根也。緣所緣事作意爲隨建立。又由已下釋想異名。第叁解品類差別者謂修如是無常想時速拔隨眠等。可知。第四解方便差別謂獨處空間乃至二種皆具者。隨順涅槃則方便道。得涅槃者即無礙道。由具此二故證涅槃。第九違資糧中。先辨違順資糧法。後辨教道。前中。初明違糧。後返顯順糧。前中。初明五種違糧。後明隨順彼法。複有五種。如次配前五種。言于二離欲者。一于離纏。二明離隨眠也。就辨教道中。泰師雲。前叁是說住定時正道言教。後二是說出定事行正道言教。若依景師所判此五種正道言教之文。則是解頌中師所作字略也。等品後廣者。舉師所作略等取後廣品。品有十五段也。今且不依此判。複次大師已下第十解師所作等品後廣。文分有二。初一複次。正明師所作事。後有十五複次。廣釋初複次也。前中。有釋正折伏者。折伏重罪也。正呵責者。呵責小罪也。今解。折伏邪道。攝受正道。呵責有犯。正說苦集。正說滅道也。十五複次中。略作對。第一記別驅擯對。記別中。景師雲。由二因緣覆相記別者。聲聞違越共行鬥诤。于戒律中覆相預記。一擾亂增廣。二與律相應。有釋。聲聞鬥诤時但可知草覆地相而記別也。由二因緣。一恐鬥诤擾亂增廣故。二覆相記別與律相應故。驅擯中。由七因緣。一者見一衆比丘皆行邪行。故並擯出。二者于一衆中見彼多分邪行來至佛所。從多並擯。叁者雖複行邪者少。然是衆首方便。故並擯。四者雖不行邪而惡性不共住。故驅擯五者余處被擯而未至此。故須驅擯。後二可知。第二行乞入住對。第叁攝衆誘天對。第四初信後悔對。勞策沙彌也。第五師說資往對。第六呵犯治邪對。就治邪中有四複次。前叁明邪。後一明治。前第叁複次中。言謂于叁事至如前應知者。有釋即取等叁名爲叁事。可引前文。今解言叁事者。如前所說。一者資命衆具。二者他損害相。叁者或他毀罵。或隨分有一非愛現行同梵行者不同分法也。就明治中。言一者爲斷不生尋思以無顛倒數數二行等者。景師雲。總別二念處名二行也。有釋。一無顛倒二數數名爲二行也。言便能克證無想心定及住二界妙甘露門等者。斷界無欲界。名爲二界。二種涅槃名妙甘露也

　　第八十七卷

　　大門第五。解因等。先頌列六門。一因。二勝利。叁二智。四愚夫分位。五二種見差別。六于斯聖教等。次以長行釋中即爲六段。初解因門。景師解雲。共因者至滋潤自體者。喜猶喜樂。喜樂五蘊故熏成名言種子爲受生正主故爲先因。既由喜樂于彼生處障于厭離。問曰。受生之時亦有煩惱等因。何故但說喜耶。論主答言。爲欲將生所生之處乃至非于彼起厭逆想者。問曰。前說喜是色集。獨爲受集。名色爲識集。何故此中說喜爲因生五蘊耶。答曰。喜爲正因遍生五蘊。如此所明。前言喜爲色集者。以色但有宿世喜因則生。不同受蘊更藉觸緣識藉名色方得生起故。雲又則此喜唯依色說宿因。生已不待余因究竟轉故言不共因者至方得生起者。順樂等觸望于受等所有心法爲緣可解。識以無間滅意及俱生叁蘊。此四蘊名及五根五塵十種之色望六種識爲緣。盡是不共因也。問曰。受與識俱從前因而生。何故複說觸及名色等耶。故後答曰。由彼雖從先因所生。刹那刹那別待余因方得生起。達師雲。喜之言愛。由此愛發潤等生。即是名言熏習。故攝論雲。此眼根生時從此受熏習生遍生五蘊。故雲共因。然前說由喜集者從強而說。色蘊但從喜而生。余四蘊亦待現在根塵等。故偏說喜集故色集也。前文亦雲觸集故受集名色集故識集者。于不共因中說也。此余四蘊但生自果不通生余果。故雲不共因。第二解勝利。分之爲二。初明羅漢有四勝利。第二因明薩迦耶見爲本生六十二見。前中。景師雲。言一于行時恒常住性者。即六常住。謂眼見色不生憂喜但住于舍心住念慧乃至意緣法亦爾。二于住時無相界住性者。住于滅谛。叁往昔因所生諸行任運歸滅者。羅漢殘報酬前因執。因執盡故任運而滅。即有余涅槃。四後有行今因斷故當不複生者。羅漢身中煩惱斷當報不生入無余也。叁漸次如文。彼由是二若行若住至而般涅槃者。般有余也。先所生有至無複更生者。般無余也。達師雲。此中初明所得勝利。次從爲證如是已下。明得勝利之因。此四勝利中。前二是能證之道。後二是所證無余涅槃。前中。言于行時恒常住性者。明住斷界。無欲滅界。有余涅槃界。言于住時無相住性者。明住無余涅槃界。任運歸滅者。明滅現身入無余涅槃。後有行因斷不生者。明後身不生故。入無余涅槃。就能得涅槃之因中。初約叁漸次以辨能得因。二又于行時已下。重釋前勝利。就前漸次中。言厭離者見道從方便得名也。離欲者修道。心善解脫者無學道。就重釋勝利中。初重釋能證之道。一彼由是二已下。重釋所證之涅槃也。就重釋能證中。但釋初一不解後一。下次第因明身見爲本生六十二見。文中。初明身見爲本生六十二見。次明六十二見起之所由。後明六十二見爲叁衰損。初中叁世則名叁分也。言前際俱行者謂如有一作是思惟我于去世爲曾有耶等者。無知故猶豫。猶豫故計我。前後際俱行者即總收前二爲第叁。亦可現在之法雙形過未。次明六十二見起之所由。中分之爲二。初明依身起六十二見。後明六十二見生起因緣。前中。四常見者。有諸沙門婆羅門等作如是言。我以無數方便修習得定意叁味。叁味力故憶二十劫成壞之事。其中衆生不增不減常住不動。以此故知我及世間一切皆常。第二知四十劫。第叁能憶八十劫。第四直以捷疾知見言我及世間一切皆常。前叁皆依禅定知劫多少者。由根上中下故。四一分常見論者。如說劫初梵王先生。見梵宮空念言此處空間諸梵得生。由作此念二禅已上諸天命終來生。梵王念言我常由我生彼梵衆。梵衆複言我從大梵王生梵王是常。諸梵衆命終來生人中出家修得宿命智。知已過去曾生梵天。梵王是常能生萬物。我常無常。以是義故我及世間或常無常。複有欲界遊戲妄念諸天。以遊戲忘念失意命終。來人中。出家得定。見過去曾生欲天。由失意故命終。余不失意者常不命終。是故世間半常半無常。第叁意憤欲天。以意憤相觀失意命終。余語如前。第四不因禅定。直以捷疾知見言世間半常半無常。二無因論者。一從無想天命終未生人間。修得禅定。見過去曾五百劫無心後心還生。當知世間無因而有。又有不得禅定直心捷疾見言。諸世間無因諸有。四有邊無邊論者。器世間有邊據。上下爲言。通力但知尼吒。不知在上更有地獄。向下過風輪水。不知更有尼吒。故雲有邊。傍見無邊。複以天眼橫豎俱見故言亦有邊亦無邊。見于壞劫。名非有邊非無邊四不死矯亂論。則異問異答。第一念我不知善惡爲有得報爲不得報。第二不知爲有後世爲無後世。第叁又念我不知何者是善何者不善。設有人問。當以此答。此事如是此事不如是。此事異此事不異。此事亦異不異等。第四直以愚鈍無知。恐有人問還以是答。此十八計前際起。四十四見計後際起。十六有想論者。色中四句。有色有想。無色有想等。有邊有想等。無邊有想等亦有四。一想有想若幹想有想。少想有想。無量想有苦有想有。樂有想。苦樂有想。不苦不樂有想。八無想論。但色中四。邊中四。以無想故。不得言一想若幹想苦樂等八句。八非有想非無想論。還約色中四邊中四。爲八。七斷見者。又計人中舍此身已生死畢竟斷亡。有說人中非是斷滅欲界天中五欲自恣方得斷滅。又說色天方得斷滅有說空處。乃至有說非想方得斷滅。余非斷滅。五現法涅槃論者。第一欲天及人現身是涅槃。第二人雲此計不是則有涅槃。余人不知。謂有離覺觀生喜等。入初禅定。乃至計第四禅以爲涅槃。此雲現者。非于後時彼現身方得涅槃廣釋六十二見義。如前本地及決擇分中。言如是五種複略爲叁。一常見論者。則前叁種。二斷見。則七斷滅見。叁現法涅槃論。則是邪見。下明六十二見生起因緣有六。一由因緣者謂彼身見以爲因緣者。據作親增上緣生六十二見。故名因緣。二由邪教亦通生六十二見。叁由靜慮者。先聞說一切常論中前叁論。一分常論中前叁論。四有邊論二無因論中初一類。修得定。方證住決定名依靜慮。言又此靜慮有二乃至宿住隨念俱行者謂計前際叁常論中由下中上清淨差別及于四種邊無邊論者。此舉一切常論。前叁見依宿命智。及邊中四見。由彼憶念諸器世界成壞兩劫出現方便者。總明依此二劫起叁常見及四邊見也。言若時憶念成劫分位爾時便生叁種妄想者。此明叁種常見依成劫起。若有一向憶念上下已下。明依成劫起前叁邊見。依壞劫起後邊見。謂非有邊想非無邊想。複有依止諸靜慮故當知或說一分常論者。前叁一分常見也。或說無因論者。初一無因論也。或說不死矯亂論者。不死矯亂。婆羅門計苦所事之天本。依靜慮自作不死矯亂四見以劫他難。今生此天也。應知此中有二淨天乃至無亂而轉等者。長壽故不死。無漏故名不亂。後不清淨至矯亂避之者。謂若有聖人依于不死無亂道理有所诘問。彼凡夫人不能答故便托余事矯亂避之。如大梵王爲避淨命阿輸實難。贊歎已我是大梵自在作者受者。言以諸谛無想心定不善巧故已下。明起矯亂之意。上來出不死不亂天竟。言不死不亂有行谄者乃…

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