《瑜伽論記》四十四 ▪第4页

　　卷第二十二（之下） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。四正教量。五現量境。六比量境。七自相。八共相。九如所有。十盡所有。十一入見地。十二入究竟地。第叁解行緣。初總標。次別。後總結。別解中。即有四人。一內法異生。二在家異生。叁外道異生。四內法有學。此四人中。各有二句。先明不如實。後明如實。泰師雲。此是四人不如實知中令清淨故。名如實顯。第四解無等教。先辨教無等。後明流轉差別。第五解四有情衆。景師解雲。一業生天專行放逸即是前說魔梵。二者。一向因轉。謂希求彼所有沙門等。叁者樂涅槃諸有情衆。四者諸雜種類。謂或于果耽著受用者。則是初人。或樂攝受當來愛果者。則是第二行因求于前果。或時時涅槃資糧離諸放逸者。是第叁人。于前叁有情衆中隨應當知世間彼集滅邊者。此會二衆差別。應言當知世間滅邊者。明初魔梵受世間果是共滅法。當知彼集滅邊。是第二衆行求天因是集斷滅法。及薩迦耶彼集滅邊者。是第叁樂涅槃人離諸放逸。所有因果亦是苦集。薩迦耶者是身。則是苦谛。無常滅行。彼集滅者所離放逸故。是其集谛。是可斷滅之法故。名彼集滅邊。言于彼第四有情衆中者。第四雜種類人也。當知薩迦耶者。是苦也。彼集。是集也。彼滅者。是滅趣道者。是道谛也。差別者。有四谛不同。故言差別。泰師雲。及薩迦耶者。重辨世間。以薩迦耶是世間異名故。彼集及滅邊。如其次第重辨彼集滅邊。達師雲。此四句中。前叁別明叁人。第四句總明前叁人以爲第四人。言沙門婆羅門者。外道沙門婆羅門求生天果報者也。言當知者。勸辭也。此文可言應知。以勸令苦滅等故。第六解道四。言叁依見道一依修道者。景師雲。見道有前叁谛。修道有其道谛。以修道中能斷余集證滅。修余道漏。故得修道之名。達師雲。此文一相說。非盡道理。以知斷證叁義于見道中具可得故。第七解究竟五。一謂已證得苦及苦因無余盡故。二堪作他義一切自義皆圓滿。叁得畢竟斷及智故。四能究竟涅槃城故。五既得入已于其聖住能安住故。文中無一二等數。但有故字求屬。次雲于第一相有割愛等四種差別如前應知者。謂如前說一割舍父母等事。二中有無債。叁生有無故。曰後有無生。此則初證得苦及苦因無余盡故。于第二相有阿羅漢盡諸漏等所有差別如前應知者。謂如前證得羅漢諸漏解脫。又與四義相應名羅漢相。一自事已究竟應作他事義故。二應得自義一切遍滿道理義故。叁未來行因已永斷滅應證現法樂住義故。四超學地入無學地相應義故。此則前文堪作他義自義圓滿等。于第叁相有畢竟究竟一切行事皆悉斷故者。斷業盡也。有畢竟無垢一切煩惱究竟斷故者。斷煩惱盡也。此二是斷。則是前雲得畢竟斷。有畢竟梵行者。盡修于道。則是前雲及智。于第四相譬如世間具五種相等。舉喻以況法也。泰師雲。以無于他悕望。故非自非余之所希望。既伏魔羅。故雲幢仆。解第五相。尋文可解。大門第七解二品等。先頌列十一門。初二品總略。次叁有異則爲叁門爲四。五勝解。六斷。七流轉。八有性。九不善清淨善清淨。十善說惡說師。等者。等取第十一門。次以長行釋中。還有十一段。初解二品總略。略由叁處總攝一切黑品白品。一由所遍知法故者。明得九遍知處。則一切有漏苦集也。二由遍知故者。正是擇滅九遍知體。叁由成遍知故者。則是聖道及佛菩薩聖弟子。並是成遍知緣也。滅道俱是白品。九遍知俱攝滅谛。故雲白品一分。自下因明不可記法。謂如來滅後至亦不可記者。九十六道皆稱本師以爲如來具足十號。隨問行字如來滅後有無皆不可說。下釋所以。且依勝義彼不可得況其滅道或有或無者。勝義谛中假名如來本不可得。況其滅後得說有無。故論說雲真谛有爲空如幻緣生故無爲無有實不起似空華。言若依世俗至何有無等者。若就世俗道中于有爲行立如來者。如來滅後行體可無。欲就何處假立如來。如來既無行論有無。若于涅槃至施設爲有不應道理等者。涅槃乃由無行所顯不可說有。何得就彼以立如來。亦複不應施設非有勿當損毀施設妙有涅槃之體。既不可說有不可說無。行得就之施設如來辨有無體。又此涅槃已下。辨涅槃異名。涅槃正是現量得證。雲何說言非現量所量。解雲。正是無分別定現量所量今簡非散心五識現量所得。故雲現量所不量。第二解內外荷擔有異。內法能荷所荷皆以五受蘊性義分能所。內有德等者。即所荷擔等是也。亦可恒常荷擔等叁句名叁德也。第叁解內外縛有異。言外縛易了縛縛因緣脫脫方便者。景師雲。外縛因緣非唯一種故。重雲縛縛。得脫亦非一像。重言脫脫。更有一釋。外縛易可了知縛及縛之因緣。脫及脫之因緣。內縛一切難知也。第四解佛與羅漢同分不同分。此即第叁有異也。如來與慧解脫羅漢由一相名同。謂解脫等。由叁種相說名異分。一現等覺。二能說法。叁行正行。前中有四。一此中如來自然修叁十七菩提分法現等正覺。第二等正覺已了達諸法。叁如是了達勝法已下明法已下明解脫二障。四與諸天衆爲解脫師獨一無二。了此四相。是名自然等覺菩提。不與聲聞共也。又依他義已下。明能說不共有其五相。如文。叁明正行不共有叁。一聲聞先依如來後行正行。如來無少所依。一各依自性姓行于正行。叁明二行可得不可得異。聲聞但有成就不成就非最後有菩薩身中二行可得。謂成就不成就爲一。複現化身垂成正覺最後有身爲二。若已成就者彼于現法成大師教者。即是我皆令入無余涅槃而滅度之。現法得益顯教功能。故雲成大師教。亦可已成就者堪可附囑大師法藏。故雲成大師教。第五解勝解。第六解二斷。第七解流轉。並如文可解。第八解有性。先辨叁有性是所除法。後辨叁斷是能治。謂無顧戀者。除初有性。不欣樂者。斷前二。離滅等。即是斷界無欲界滅界。除其第叁。第九解不善清淨。不善清淨。即見道已前有漏空無我觀。伏我我解。又伏四系及叁所有。叁所有攝四系。並如文。四善根作無我行。故名定地攝。當知由二因緣不善清淨。一明空無我行與我見及我慢有間而起。二者能令彼法現行因緣。謂于諸欲或薩迦耶有染愛識。由于如是有染愛識不能遍知。便爲諸薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂于彼涅槃不能趣入。又由八相能遍了知除諸過患。又于此中已下。方出八相。乃至雲當知此中除彼第八離欲法及以滅法。由所余七相觀于叁世所有過患由所除相觀彼出離。言當知此中由前名通達智者。地前有漏無我智。由後名善清淨見者。見道中智也。第十解善說惡說師弟之別。由五種相。一由住故。謂外道住愦鬧。佛法住寂靜。二由禦衆。謂外道于弟子徒衆之中。希彼衆共許我爲師。以外道弟子有數限故。名有量也。如來雖爲一切無量天人世間無上大師于彼同尊。而無希望。叁由論決擇可知。四由建立開顯道。先辨外相有其七句。第七句于應所說語如所說語不如實知故名不知量。于是處說語中不如實知故名不知因。次通顯內法五由行故。又諸外道雖無異說等。先縱後破。第十一解苦樂不定。即是頌中等字所取之門也。文中初開章立宗。即苦樂各有四相。依叁事也。二次第解釋。初約生處。言樂者謂起第叁靜慮者。樂受增處而說也。樂所隨者謂在人中容有二種者。景師雲。人中苦樂至起然名樂受所隨。達師雲。身生人中樂隨眠所隨逐故雲所隨。所有苦樂二種種子。故雲容有二種。言未永離樂者謂在第四靜慮已上者。樂雖不行猶成樂種。名未永離。此中苦者謂在鬼畜者。此據一分鬼畜純受苦處名苦自性。問曰。前言此中樂者即據極樂處說在第叁禅。今言苦者何以不言在那落迦。憂苦遍謂在鬼畜耶。解雲。道理實有。今據鬼畜之中有一分純受苦者。故雲鬼畜。苦遍者方言在那落迦。又問。前決擇文成就根中。雲地獄中憂根成就不行。今何故雲憂苦遍耶。解雲。據地獄受苦之極。彼中起憂亦名爲苦。故言唯苦現行。今據憂苦六識起別。故雲憂苦遍也。次依受辨。又言樂者謂。不苦不樂受現前位者。景師雲。舍受起時非苦亦名爲樂。泰師雲。不苦不樂受。是寂靜故名爲樂也。樂所隨者謂苦受現前位者。當時雖苦後遇順緣即起于樂。名樂所隨。喜樂遍者。謂樂現在前位。不永離樂者。于一切位樂種所隨故。與此違名苦差別者。應言苦者。不苦樂受現前位。苦所隨者。樂現前位。憂苦遍者。謂苦受現前位。不永離者。于一切位苦因所隨故。下約世辨。又樂者謂順樂行及樂已滅者。是過去順樂行及過去樂爲初有樂所隨者。謂有樂因于未來世當生起樂。喜樂遍者。謂于現在隨順樂處者。現在順樂行及樂受。未來永離樂者謂余叁世者。出樂受法。有樂因故。名未永離

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