《瑜伽論記》四十五

　　卷第二十叁（之上）（論本八十八至第九十） / 釋遁倫集撰

　　論本第八十八

　　大門第八解知事等。先頌列四句。即爲四門。長行釋中。初解知事門邪正二智同緣一境執無執異。正智起時。非壞于彼邪智之境。但于此境舍于邪執。第二解樂等行轉變。第叁解請無請說經。並如文可解也。第四解涅槃有二種。初辨圓滿涅槃。後明彼分涅槃。前中。景師雲隨順教授者。謂記說者即記心輪。教誡者。即漏盡通口業教誡輪。神變者。即身通輪。如來隨欲說記彼心乃至若展轉久遠滅心者。于過去世無量多劫已滅之心。若世間滅心者。次前生中所有諸心。若于現在所緣轉心者。現在一生所起之心。從定起已乃至不據刹那者。釋前緣久遠滅心無間滅心若于現在所緣轉心。並據種類不據刹那。已如前說。如來無不定心。而言從定起已隨念分別者。同二乘相故作是說。是則他心智遍知叁世頓知多心並心數。不同二乘他心智但緣現在如如心王不知數法等。備師雲。此文中他心智既知過去與宿命智何別。解雲。若知心法邊名他心智知諸事邊名宿命智。又他心智方便時欲知心。宿命方便欲知諸事。達師雲。又依叁法已下。重釋前順教授等叁門。下明彼分涅槃。達師雲。相似涅槃故雲彼分涅槃。如饑渴時飲食。名小涅槃也。大門第九解诤等。先頌列七門。一诤。二芽。叁見大染。四一趣。五學。六四怖。下半頌是第七門。長行釋中初解诤門。謂阿死羅者。人別名也。摩登只者。栴茶羅女名摩登只。栴茶羅男名摩登伽。此二是通名也。此女但以掃巾爲活。世人假立大富大財。如來隨彼亦說大財。第二解芽門中。初總標。次略解。後廣料簡。就略解中先辨一因。後明二緣。景師雲。五品行者。一諸行自性。二諸行因緣。叁雜染因。四清淨因。五是清淨。因是五清淨。于此五中雜染因緣即是煩惱種子。隨逐賴耶爲因。以四識住爲緣。又由喜貪潤業令芽相續名緣。達師等雲。即五蘊名五品行也。料簡中。言此中有一乃至永不得生者。此人現造新業及增長。後成羅漢令種腐敗有芽不生。言又複有一乃至其後有芽亦不得生者。據修解脫分滿。或據百劫六十劫等。則于現身堪八上果故。令有芽不生。又複有一住于學地乃至不複更生者。欲界生盡上地猶有。與此相違當知一切有芽皆得增長者。與上叁人相違。則是外凡有芽增長。第叁解見大染。景師雲。一見二余煩惱。見雜染者。計我我所。便有所余此爲根本諸外道具趣者。余四見趣六十二見等我見爲本。其余煩惱是第二雜染。又見染脫時于余亦脫非余脫時諸見亦脫。所以者何。由此中生者依世間道乃至離無所有處貪欲解脫而未脫身見者。則是伏修不伏見。又可斷于見修惑亦斷。由此見故于下上地所有諸行和雜自體不觀差別總計爲我或計我。此文則說我見。總計九地諸行爲我所由。出世道先斷身見後永斷所余煩惱。是故唯見雜染是大雜。染達師。雲見所斷一切惑名見雜染。修所斷一切惑名余煩惱。除身見以外所余四見。名諸外見趣。此文既雲未脫薩迦耶見。故知依世間道但伏修惑不伏見惑。又雲于下上地所有諸行和雜自體不觀差別。故知大乘義我見亦緣自他地。然總緣非別緣。但身在下欲界地方緣上地。故上文雲由生此者。然不見有文身生上地我見緣下地。自撿次下文。欲似生上地亦緣下地法爲我。故叁總計爲我或計我所由此因緣雖升有頂而後退還。叁藏雲身生上地者。身亦緣下地法爲我。如決擇文上地貪緣下地。此亦如是。第四解一趣應知。由叁種相道名一趣。謂于異生地以五行相觀察諸行。則此諸行于二時中修治令淨。謂于行向學地及無學地。足前異生爲叁相也。雲何名五行下。別出五行。達師雲。言五處者。五蘊處也。言自性者。但是苦谛所攝有漏諸行自性。言諸行因緣者。集谛所攝能感苦谛因緣也。雜染因緣者。喜受也。清淨因緣者。過患也。清淨者。所得滅谛也。第五解學。景師釋雲。言何等五行謂觀察諸行諸行因緣雜染因緣清淨因緣滅寂靜故者。總合前五爲一也。趣向清淨道出離故。即是前清淨因。諸行種種衆多性故。則第一諸行自性。各自種子所生故者。別解因也。各待余緣所生起者。別解諸行緣也。此後二合解諸行因緣也。達師雲言五處者。如前。此中五種差別行相。總牒前五行相以爲初差別行相。二趣向清淨道出離故。是第二行相。助成初行相故。第一行相得清淨出離。叁諸行種種衆多性故是第叁行相。此行相重釋成諸行自性。四各自種子所生起故。是第四行相。重成諸行因緣。五各待余緣所生起故。是第五行相。總釋前四行相待緣而生也。有釋。總夫五行略作四谛。一苦谛。則初諸行。二集谛。則次二行境。叁滅谛。則第四行境。緣滅寂靜得清淨故。論雲滅寂靜故。意在于此。道谛則第五行。道既自清。能令淨滅故。下叁句重解。初之一句釋上諸行。後之二句釋行因緣。第六解四怖。景師釋雲。由四因緣于二處所發生恐怖能爲障礙者。一于有爲諸行生怖。二于涅槃生怖。由生怖畏于其聖教及以涅槃不生受樂。名爲障礙。由四者。一于位生怖。謂于非聖位中生起恐怖。二者若依此法生起。謂于諸行計我我所爲依。聞說無我而生恐怖。叁者如是生起者。謂由二種諸行變壞生起恐怖。一由異緣所變壞者違順異緣故或老病緣而生恐怖。二由自心起邪分別而變壞于一境中邪心分別或有或無常無常等而生恐怖。四者行相生起者。謂于所愛慮恐當變壞生怖行相。于正變壞生煩惱行相等。上來總是第一于有爲行而生怖畏。又于涅槃分別自體永變壞起怖畏行相。如是行相差別轉時。于樂聖教及愛樂涅槃不生愛樂。名障二處。又由二門于所緣境自所行處我我所執差別而轉。謂推求是見。領受是受。有釋。此中則諸行行因緣等五行所觀名五處所也。第七解善說惡說宿住隨念差別。景師解雲。此中先依惡說計常無常。善說不爾。次依惡說不如實知苦生愛味。于叁世行如次生顧欣。及不能修厭離離欲。善說法者與彼相違。第叁惡說法者。如是邪行四染所染能感複有四此二種增上力已下。釋其廢立。偏說見慢及貪所以。可知。于諸行中不校量他等名見校量名慢如是邪執是無明品者。總說見慢以爲無明。由此爲先發起貪著名愛品也。由此二種根本煩惱于生死中流轉不絕者。無明爲前緣起初。貪愛爲後緣起初。故生死不斷。善說能斷四種雜染也。達師雲。雖有余煩惱已下。釋通伏難。外人難雲。有無量煩惱雲何但說見慢愛叁種爲煩惱雜染耶。今略釋通雲。雖有余惑而但取此叁者。最勝強故偏說也。爾所煩惱已下。別廣通伏難。又于此中見及我慢已下。散釋經中諸名差別。大門第十解無厭等者。頌列八門。一無厭患無欲。二無亂問記。叁相。四障。五希奇。六無因。七毀。八純染俱後。長行釋中初解無欲。初正辨無厭欲。複又有厭欲。第二解無亂問記。初總標舉二種者。後別解二種。前中。若有淨信者好心問者。或諸外道來請問者惡心問者。自別解二種。先偏問生滅辨無亂記。後約問梵行辨無亂記。前中謂依中道者。依中道答也。于諸行中問生滅時不增有情不減實事者。不增益有真實衆生是真生滅。以衆生假立無有法體。可辨生滅因緣之法。幻有有生有滅。不得撥言因緣之法無生無滅成損減也。唯于諸行安立生滅不亂而記。自下明離二邊。第二約問梵行辨無亂記中。景師雲。或後有言何因緣故乃于沙門喬答摩所修習梵行等者。當瑜婆摩羅子。若得此問至名不亂記者。或有問言何故乃于衆多沙門中偏標噵踰婆摩羅子等名修梵行。不噵余人名耶。若得此問。應如前說。若于衆中全不標一人之名則不知說何等衆修習梵行。複成損減。若廣述余沙門名則大繁廣。便成增益。今呼一名等余一切。離于增減。若謂有情能修染淨名增。說都無修習名減。若爲諸行厭離欲滅而修習者是名中道也。更有一釋。言喬答摩者。則舊名瞿昙也。是佛種姓。有問何緣乃于佛所修習梵行。若得此問依中道記。謂不增益有實有情修習染淨。亦不損減都無修習也。第叁解相。有爲無爲名有叁相。言異性異性者。未死已來同類生滅念念別故名異性異性。轉變異性者。如命終已從有根生無根也。第四解障。初辨障無障。二明聖者之相。于中先明二相。一諸根除障。二蒙佛所記。次明叁相。景師雲。由二種相乃至我已了知者。今遇聖人。由叁種相記莂聖者應言由二種即是向前二種聖者之相。一種姓滿故二但物類者記已命終等。下釋經文。法隨法者。法謂正見前行聖道。隨法者謂依彼聞思作意等。又我未曾惱亂正法所依處者。猶是世尊世尊是正法所依。直道應言我未曾惱亂世尊。達師雲。但記物類者。如余經雲佛爲答婆摩羅子記命過次後所生之處。言答婆摩羅子者。此雲物類也。有釋此中叁相者。一法。二隨法。叁不惱正法所依處。第五解希奇法。略有二種。一者未信令信已信令增長。二者速于聖教令得悟入。言初中後善者。如前攝異門分中所明七善中初時善門也。言現在過去二世別故名第二差別者。現在名此世。過去名他。對前欲界此也。上界他世。故雲第二差別。第六解無因。言由二種相者。一于生起因緣不了知故。二于滅盡因緣不了知故。第七解毀中。先解毀。後解滅二無智。前中。略有二種。一唯語言而自贊毀他。二說法正行雖無贊毀而是真實自贊毀他。第八解能染俱後門。景師雲。十一相者。此五蘊即爲五。又由一向下是第六。又由染淨已下後有二相。足前爲八。又由叁相足前爲十一。亦可知前叁世內外粗細好惡遠近等五門。有十一種。達師等但述後解。大門第十一解少欲住等。先頌列十八門。一少欲。二自性等中有叁門。記叁後有叁門。是則初句有八門。第九似正法。第十疑癡處所。十一不記。十二變壞。十叁大師記。十四叁見滿。十五外愚相。末後等字複有叁門。長行釋中初解少欲住叁種相。如來心入少欲住中。舍事現觀理。名人少欲。一由作事究竟。二由弟子厭行已成。叁爲化導多事業人令少欲故。又如前說如來入于寂靜天住等者。如前第八十六卷說。由八因緣如來入于寂靜天住乃至廣說。第二解自性。景師雲。諸所化者略有四種所調伏性。總數有…

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