《瑜伽論記》四十五 ▪第4页

　　卷第二十叁（之上）（論本八十八至第九十） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁成就。智不成故下展轉出過。總是第叁過失。解五相成不染中。景師雲。假人爲領受者則此假者由六觸處故能領受者。由依六根故能領受。于母胎中四種差別乃至得入母胎者。此明入胎方便。未辨胎中四種差別。四種差別下自列。謂名色六入觸受。如是次第而有領受者。不同小論觸受在于胎外。今明觸受亦在胎中。便有雜染所攝二谛者。即苦集也。與此相違下乃至清淨者。即滅道也。明觸所生受者。明通漏無漏故。論雲明位有叁。一在異生位即見道已前七方便中。二是有學。叁是無學。今辨明觸意說無漏。已下結雲便有清淨滅道叁谛也。達師雲。若能領受者。五陰爲第一相。若由此領受者。由六觸處故爲第二。若如是領受者。名色六入觸受。如是次第爲第叁。若領受時者。宿現二業受時爲第四。如是雜染如是清淨。明迷悟二人爲第五。當知此中依五取蘊等者。釋第一句。即此假者由六觸等者。釋第二句。于母胎中四種差別等者。釋第叁句。又即此受亦用現在等者。釋第四句。彼若聽聞諸不正法等者。釋第五句。更有一解。一能領者。二由此領。叁如是領。四如是雜染。五如是清淨。是爲五相。第四對明施設業行邪正過患勝利。先辨邪論。後明正論。前中複次。當知施設邪業清淨者。外道計苦行能淨過去諸不善業。言彼見宿世諸不善業爲二種因。謂現惡業皆是宿業串習所引等。佛法亦有現法不善。由昔串習。後由現緣方得引起。彼唯取一。故成邪論。大師去世者。佛去世也。何緣應知如是施設令業清淨不應道理乃至由所逼切叁品苦受不得生故等者。且如汝以火灸身。火灸在上。火次苦中。火微苦下。是則叁苦由現緣生。汝言由過去者不應道理。除彼叁火叁苦。自已言由苦行故能除苦者不應道理。要略義者。所謂諸業自性決定。時分決定。品類決定者。景師雲。且橫克爲言名決定也。達師雲。此約隨轉理門一相說。若約真實理門。未必如是並得轉故。下明正論。言分析六事者。四大空識也。以此六界觀分析有情事故。言及彼相違五種差別他所稱贊者。與前所說二種邪論叁種自苦惱行相違他所稱贊也。第五對明叁人于聖教未入已入者。一未入聖教異生。由叁種相知一滅而不生。此人已得正見。次聞邪教。邪見將生正見將滅。後聞正教。邪見將生不生名斷。正見先成不名爲生。次有生而不滅。此中庸人。先非邪正。後聞正法發生正見。名生邪見失不行故不名爲斷。次有亦生亦滅。此人先行邪見。由聞正法伏滅邪見而生正見。第二已入聖教有學有叁相。一生而不滅。謂在修位于四不壞淨現前名生。于佛不言等類。入見道時先斷。今時不名爲滅。次有滅而不生。謂斷修斷。余品無明名滅。明體不名爲生起。成彼種類故。次有亦生亦滅。謂無學道生。修斷無明皆悉滅故。第叁已入聖教異生亦有叁相。一滅而不生。謂聞無我滅于我見。未直悟入無我正見。不名爲生。二生而不滅。此人如前所聞。于無我理漸能悟入無我正見。得名爲生。隨眠未斷。不名爲滅。從此已後由修道力證谛現觀。方斷隨眠發生無漏。則名亦生亦滅

　　第九十卷

　　上來廣辨業門有叁段中。前二段訖。自下第叁廣解十六種業。就中。先列十六門業。後次第辨之。前中複二。初以半頌標十六門。五二者。則是五種二門。與十叁者。則是十種叁門。今前爲十五。四業爲最後者。黑等四業爲第十六。長行依頌次第屬當可知。下次第辨中。初解五種二門。言由叁因緣令業成重一由意業者。即當作惡極猛纏。作善純淨心。二由加行。謂于彼業數無間作。叁由田故。謂于有恩者父母等。若住正行者。即四向。及正行果者。即四果及佛等。此于有恩及以敬田作善惡業。言又于一切清淨相續所有諸業名不增進者。學人身中有善不善業不增進。所思造業中。有錯亂。期殺王人錯殺張人。雖非業道殺。是故思作業。不錯亂者。即當所許。與此相違名非故思所造。定受業者。故思所造重業作亦增長。不定受業者。故思所造輕業作不增長者是也。非故思造業是其不定易了不論。異熟已熟業者已得報業也。未熟翻前。若欲證得阿羅漢時已下。料簡二乘能爲礙不。景師雲。欲證羅漢時先所造作決定受業由異熟果現在前故能爲障礙等者。如凡夫學人身中爲障之業如海若山。謂感女身業郁單越無想天黃門等業。此業要生果現前方能爲障不得羅漢。即名業障報障。若未引果者不能爲障。故雲不由隨逐身相續故。所以者何乃至不能爲障者。若于前身造生受業。此身受果不得羅漢。若于前身但造後受。則于此身不能爲障已得羅漢。雖不爲障。然彼非不是定受業。何以故。由即依彼煩惱助伴等。泰師雲。決定不善業名業障者。能感不平等四大病身。報果現前故病。四大身不能得果名爲業障。不由業種子隨逐本識身故名業障。若此身不受障道業報。唯人天身中有後報定業不善業種而不能障得無學極果。以此將證無學身中猶有惡業。非不能障得無學果。得無學果時不得非擇滅。然彼受惡業名定業。何者。由依有煩惱與業爲助伴。及依彼彼有煩惱相續身故。立定受業。以無學身中無煩惱故。所有順後等定受報業皆轉令不受。此論宗五逆等業將能斷煩惱者說。亦是可轉。不同譬喻說一切皆可轉。次解十種叁門。言如實遍知者。則是巧便。故名爲善也。順樂受業者。前叁靜慮及欲界善業。順苦受業。謂能招感惡趣生業。下不盡業義論自分明。于鬼傍生亦有感樂受業。略不明欲界天人亦有感苦受業。順不苦不樂業者。第四靜慮及上地等所有業者。問曰。叁禅下有舍受報以不。解雲。賴耶舍五道盡有。六識不定。西國二師不同。一說叁禅以下意識無舍受報。此受生命終唯在舍受。據阿賴耶受命終受生爾時意識不得有。若依此釋順此處文。唯四禅已上方有意識舍受之報。第二師雲。諸論诤叁禅已下有無。是诤意識舍報有無不诤賴耶。若爲此義故。下地意識亦有舍報命終受生。與此文違。今和會之。但約叁受別地爲言故說下地有其舍受。理實善不善皆得舍報。乃至地獄命終受生亦有舍受不善業感。順現法受業者至所作諸業者。叁時報業除五逆業輪王業。余業不可指其業相行。如是業得現報生報。但可依希總說。言事加行者。設置施給等也。若如是相良由所作諸業于現法中異熟成熟者。如說慈無诤滅。見道及無學從彼正受記。施者得則果。生後可知。有學業者至及此後得善有漏業等者。此文唯據有學聖人身中無漏叁業及善有漏業名學。此據真實學說。余處文解脫分通達分善及以見修無漏之業並名爲學。此據相似通說爲學。無學業者至隨應諸業者。無學身中無漏叁業及有漏善叁業盡是無學業也。此余諸業名非學非無業者。異生身中叁性之業。學人身中不善隱沒業無學身中不隱沒業並俱非。若見所斷煩惱相應至名見所斷業者。若具亦應雲及以第八有業女人身業郁單越業無想天業黃門等業。並是見斷。無斷業者所謂一切有學無學出世間業者。余處有文說十界名爲無斷謂七心界色聲法界。此中唯取出世學無漏業名爲無斷者。此中據性真實無斷。彼據無學身中所有法界已斷縛盡。故名無斷。問曰。若爾無學身中若已斷縛名無斷者。是則無學身中十八界皆已斷盡名無斷。解雲。道理實齊。但爲十界是其善性得無斷名。五根叁塵性是無記。不得無斷之名。言現法斷者至此是異生未得離欲住此命終者。未離欲凡夫。先以故思造業而起厭離厭伏不行。既未離欲命終還生當地。而未能令于次生位不造彼業。不受異熟等者。雖于現法厭所造業。而不能令此所厭業不牽生報。亦不能令次生身中更不造業。亦不能令于其後位無造業事也。言于現法中亦未一向能令不造者。現身雖暫厭伏所造。亦未必能令一身之中更不重造。生斷故者至然未解脫後位作業及受異熟者。離欲凡夫厭現造業。命終生上。則無次生欲界之身于中造業。然是凡夫後還退生。因先厭業受欲後報。後報身中還作業。故雲然未解脫後位作業及受異熟。後斷故者謂複有一雖是有學而于欲界未得離欲受厭離已獲得最初或複第二沙門果彼作是念凡我所有由多粗重由多熱惱所造惡業。或複善業皆願與彼俱時而受用。勿複令我于生後位受彼報。發誓願已複修四無量以奢摩他品定正起加行者。伏惑得未來禅也。及爲進趣離欲愛故。知此中或嗔意樂者慈斷。害是悲斷。嫉妒是壽斷。可愛事等是舍斷也。諸所造業並是心之體胤乃至得不還果若但于此暫生喜樂乃至或于後位者。若但于此阿那含果暫生喜足不求上果。于現法中尚不造業以更不于欲界受生。況于生後位中而得造業。又正法外墮邪見者至皆名曲業者。外道身中所起善惡之業從邪見生。皆名叁曲業。猛利貪嗔所起諸業皆名穢業者。准決擇文即曲業。加彼貪嗔所起之業總名穢業。猛利癡者。牒造濁業之人。上品鈍根忘失念者牒前曲業。極闇鈍者牒前穢業。癡所起業明從愚癡所造之業。皆是濁業者曲穢二業及癡所造並濁業。記決擇中文于此對辨。與小論別。一切能往善趣妙行皆名淨業者。若依小論。一切妙行淨通漏無漏叁業及無貪等行並名叁妙叁淨之行。今此文中唯有漏叁業人天善趣受生者名爲淨業。又唯是業性不通非業。一切能往涅槃妙行名默然業者。即叁滿業也。小論雲。無學身口滿及以無學心。今此文勢既雲一切能往涅槃妙行皆名默然業。即知通學無學叁業並是默然業攝。下解黑等四業。能感各別處所那。洛迦惡業。名黑黑業。余處文說一切不善業名黑黑業。能感各別處所天趣善業名白白業者。下文說他化上有魔宮殿。宮已上及上二界善業名白白業。余處說叁界善業皆名白白。能感余處所有諸業名黑白黑白者。說六欲天四天下人及以鬼畜。所及善不善業名黑白黑白。余處文說欲界善惡業名黑白黑白業。問曰。何故上下不同耶。解雲。名從一義余處約其業性製立四業。故雲叁界善名白白。一切不善業名黑黑。若造善惡相間雜者即名黑白黑白或有故意黑方便白。或有方便黑故意白。如是相雜之業名爲黑白。若純善不雜惡名白白。純惡不雜善名爲黑黑。今此文中約報說地獄唯受惡業之果。魔宮已…

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