《瑜伽論記》四十五 ▪第5页

　　卷第二十叁（之上）（論本八十八至第九十） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁上唯受善報。中間雜受苦樂。故依此義判別叁業。問曰。魔宮欲界攝可無苦受耶。解雲。設有苦受是化非報故。雲由彼處所眼所見色乃至意所知法一向可愛相續殊勝增上義故意門引發意成義故。各別受苦各別受樂故名各別。言六觸處門恒領受者。于六根門常領受也。就處釋中。初半頌列四門初安立等智同等最後當知離欲等。已解安立等竟。次解智等有一頌。十門分別。一無智。二智。叁定。四殊勝。五障。六學等。七著。八無我。九聖道。十二海不同分。長行釋中。初解無智。言依前所說叁有情衆無智爲根者。一謂邪見起曲業。二貪嗔穢業。叁癡所起濁業。並以無智爲根故得生起。若能斷此無我根本一切衆中能起一切雜染一法者。釋根本義也。是無明一法。此中第一所起雜染損減實事者。初邪見也。第二增益虛事者。貪嗔也。第叁于其如實顯了方便能作愚癡者。起濁業人。于彼二因有愚癡故等者。愚與前二爲因故有增減。第二解智門有二種如實智。一者如理作意所發者。聞思二慧也。二者叁摩地所發者。修慧也。當知此行與前差別者。修慧行相與聞思別也。第叁解定。言五轉者。一觀諸行自性。二諸行因緣。叁雜染因。四清淨因。五清淨。第四解殊勝。言于二處所如來證得勝安立智者。或生死涅槃或二谛爲二處所。文解邪難處正說處也。言由叁種相應正了知等者。過未各一。現在內外合爲一也。第五解障。景師雲。一二門。二二時。叁二地。開此叁門。複次第解。等所引發叁種等持能爲障礙者。一于異生位所修無量俱行等持。二有學等持。叁于無學等持。五種對治者。或是諸行自性諸行因等五。亦可五停心觀名對治。當知此中先所受用過去諸欲等爲初門。複有現在居家所有利養等爲第二門。次雲行時住時。解二時。次雲異生地有學地。解二地。此中第一于諸有情利益安樂意樂門中俱行者。結次前雲又于異生所修無量等。第二領受有學解脫等者。結前次文亦于有學能善通達。第叁領受無學解脫等者。結前亦于無學方便勤修四無放逸。謂于晝分若行若坐等者。夜分亦二。故有四也。達師雲。就中初略開五門立宗。一二門。二二時。叁二地。四于所引發叁種等持能爲障礙。五爲欲斷除勤修五治。前四所治後一是能治道。當知此中已下。第二別釋五門即爲五段。初釋二門。一過去諸欲門。二現在居家諸欲門。此中利養恭敬已下。第二釋二時門。一行時。二住時也。則此諸欲已下。第叁釋二地門。又于異生所修無量已下。第四釋于所引發叁種等持能爲障礙。若欲速證沙門果等者。第五釋能治之道。此則第一對治二門由此修正念知也。正念正智爲所依故。下辨第二對治叁時門。言四無放逸者。一晝分。二若行。叁若坐。四于此叁時淨修其心。如是發起已下。辨第叁對治。治二地所有諸欲門。此中修奢摩他爲能治也。一向念住已下。辨第四對治。治于所引發叁種等持能爲障礙。此中修毗缽舍那爲能治。已入止觀已下。辨第五對治。此中雙修止觀二分爲第五對治也。雖有此釋。而今還依前釋也。第六解學等。言若諸無學或失念故退現法樂然無堪能退失解脫者。已斷惑種故不退解脫。下下學外離。若有修行不放逸者至複何所用者。已得解脫。解脫不退更修不放逸何所用。下爲釋通。若爲證得法樂住至非不放逸者。景師雲。若爲證得樂住勤作功用。如造工業非不放逸無由能得。此亦如是。達師雲。此文應雲非是不放逸耶。由二因緣應知彼于六處寂滅有慢無慢。謂未滅謂滅未得謂得也。第七解著門。言于二緣識者。景師雲。即爲二也。達師雲。此有叁釋。一雲名色及識。故雲二緣。又雲。根境二緣。故雲二緣。更解。一利養恭敬緣。二離欲緣。如文取解。第八解無我。言除識自性因緣助伴其余所有不可得故者。其余我體不可得也。第九解聖道。由五種相當知八聖道最勝無罪。下文有六句。何故名五耶。叁藏雲。後二合一。故有五相。何故須合。並簡外故果有五相。如攝異門者。謂是爲婆羅門無猶預等等有五句。如第八十四卷。第十解二海不同分。言由彼于此未超度故于前二種境界大海亦未超渡者。彼離欲異生于內各別六處大海未能了知是苦名未超渡。故于向前所說五可愛境及由意所識可愛諸境亦未超渡。上來初半頌列四門中前二門訖自下第叁解同等一頌有十門。一道不同分。二師不同分。叁王國。四二世間。五有爲。六遮身行。七堅執叁空性爲叁足前成十。長行釋中。初解道不同分。言若趣苦集行者。業與煩惱。若趣苦滅行者。無漏聖道。名性不同。即此趣滅轉行或有有爲共相轉者。觀無常。或有有爲無爲共相行轉者。通觀諸法爲空無我。當知若諸有爲共相行相彼望道果名不同分者。不觀無爲果故。若有爲無爲共相行彼望道果亦名同分者。無我理通涅槃。亦常無我故。第二解師不同分。略有五種師假立句。一趣諸取行者。流轉行也。二趣諸取盡行者。還滅行也叁若一切法遍知。四永斷。五作苦邊際。若于五相建立處一一相中者。景師雲。五受也。亦可五取蘊也。達師雲。前說五師是也。不依四相薩迦邪見用彼爲依能害四種行相憍慢者。外道于一蘊中計色是我色我璎珞色是僮仆色我[穴/漏]宅也。依此四義起四我慢。既于一一相中不起四種我見。便害四種我慢。言若隨緣起增上力故于現法中後有種子或增或減等者。順觀十二緣起爲增。逆觀爲減。由此順逆當來後有或生不生。即是染淨二緣觀也。第叁解王國。第四解二世間。並如文可知。第五解有爲。于中有二。一有爲空。二無爲空。有爲空者。空無常恒。及無我我所。無爲空中。但無我所性。又此空性至爲所依趣者。則此無爲空性通據遍計人法性空。依他因緣約有之法無決定法爾道理爲所依趣。此或如是至法爾道理者。景師雲。此或如是大乘道理。即法辨空也。或異者。諸部計空異法也。或非者。或有外道計空與法非異非不異。下順結之。明法空法而辨遍一切處無不同歸法爾道理。達師雲。前有爲無爲等亦是無我故。言此或如是色相乃至法相各別故或異。以色望色自類相生。故雲非異也。第六解遮身行。唯遮身行得世間邊際。若以智亦計得彼世間邊也。此中當依勝義道理等者。通說二谛名依勝義。一應知世間。二若得世間邊際方便。叁及世邊際。下次第解此叁門。謂于六處有世間想下。解應知世間。于六觸處由其五轉下。解第二門。五轉者。謂觀六觸處自性因緣雜染因緣清淨因緣及以清淨。未來諸行因永盡故名爲能到世間邊際者。解第叁及世邊際。于世因果下。散釋經文。第七解堅執。初明外道出家之人起惡不舍。此中不行已下。佛法之人所不應行。設行不應堅執。以相續雜染能動梵行故。第八解二種空住。則是頌中叁空性之初也。有二種空住。一者尊勝空住有二義。一以羅漢尊勝之人所住之空名尊勝空。二則所住空諸住中勝名尊勝住。二引彼空住者。則精勤修道除惑證空名引空性。于內煩惱有知爲有無知爲無修行斷除。名善知空性。第九解邪正二空。則是叁空性中之第二也。複次正見圓滿乃至修習空性者。有說分別依他圓成實性一切皆空。不稱正理名爲邪空。今觀遍計所執人法皆空。依他因緣及圓成實離有無法實有不空。名越邪空。其義雲何。謂于此處彼非有故正觀爲空者。遍計執空也。若于此處所余有故如實知有者。依他等有也。次舉喻中有二。初喻前後有空不空。後喻同時有空不空。合中複二可知。言若觀諸法由自相故一類是有一類非有者。依他真實是有。遍計執非有。此有非有畢竟遠離。聞說依他等有遍計是無則決定執定有定無。此定有無還是遍計故。雲此有非有畢竟遠離。亦可依他等有遍計非有。皆非分別心之所取。故雲畢竟遠離。以世間道修空性者。下明諸聖人初以世間道修于空性。自斯已後下明無漏道觀空。第十解證修二空。則是叁空性中之第叁也。于中先廣分別。後明略義。前中有四。初明空性。第二約行明空所依。第叁辨修空位。則是凡位有學位。第四卻辨修空方便。初雲有二種空。一者應所證空是理。二者應所修空是智。若于此二不成辨故退四妙樂者。謂一于一切攝受惡事等妙出離樂。二解脫貪等得初禅中妙遠離樂。叁尋伺止息妙寂靜樂即二禅已上。四二解脫攝無所造作無恐怖攝妙等覺樂。向下不解前叁但解第四。二解脫攝無所造作恐怖等。應所證空略有二種一外二內外空者乃至正能作證者。五種妙欲引發五種色想。今證外五欲空以無有決定性故。能所取之想亦皆超渡。于離欲貪正能作證也。內空者。謂于內諸行者五根也。以向前辨外空中唯雲五色。今解內空亦唯雲五根。應所修空亦有二種至修無常見者。以見無常念念生滅不自在故明知無我。無我故空。是故今舉無常之見亦名修空。自下第二明四種空所依。當知四行爲所依止。第一外空。以第二住內空心增上力故得初禅定。離生喜樂滋潤其身爲所依止。及遍知我慢所恃所陵空故住于外空。第二內空。即以第叁于內外法修空無我見爲所依止。第叁無我見。即以于彼修無常見爲所依止。無常見以聞正法如理作意爲所依止。又于此中若諸苾刍爲離欲貪已下。第叁明修空位。修空位有叁。一見道已前。二在有學。叁在無學。見道已前初修外空。由我慢門心不流散等隨觀察者。由爲我故勵力修空心不流散。以寂靜相下。次觀內空。遂于內外已下。第叁修無我見。乃于已下。第四修無常見。無常見無我見。爲因名不動界。界是因義故。由于是處心無勝解已下。明有學位修空。或緣不淨等多種觀察。乃至于一切處皆能證入也。由是因緣于所證空能證圓滿已下。明無學位證空圓滿。除上分下分結盡。爲令已下。是其第四卻明修空方便。言四種雜染謂複有因性故等者。即四故字爲四染也。言說有二。一者隨逐音聲解言說二者隨逐法行言說者。次前前行計。又能善知量離諸染而起言說。由彼文勢故雲言說有二等也。當知此中總略義者。已下明其略義。尋文可解

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