《瑜伽論記》四十六

　　卷第二十叁（之下）（論本第九十一至九十叁） / 釋遁倫集撰

　　論本第九十一

　　處擇中前有叁頌總列四門。已有叁頌解前叁門。今有一頌解第四離欲等門。于中複有七門。一離欲未離欲。二問。叁因緣四染路。五保命。六著處等字。第七長行釋中初解離未離欲。言若有苾刍乃至究竟涅槃者。于此欲界或已離欲。于定地叁世由叁種纏及叁隨眠之所雜染。若未離欲則于五妙欲中意所識法。亦于叁世由纏及叁隨眠之所雜染。不住趣入究竟涅槃。此中由過去依彼取識者。過去世諸有漏識起諸纏也。由未來世屬彼取識者。未來世纏屬彼相應助伴取識。現在著識可知。隨眠在相續常隨逐故執彼取識者。隨眠不能緣。但有縛義名彼識。第二問答。答雖有四意。明第四佛大師。問有二因緣。知而故問也。第叁解因緣。內六處爲因爲彼種子所依附者。一解。雖內六處意取第六意根。有賴耶識持于種子。二解。此據隨轉理門乃至五色根中亦受禀習者。諸種子何以不言外六處持種但明內六處耶。故下釋雲。又內六處相續一類。如先所得乃至命終畢竟轉故。境界不爾無前二義。第四解染路。所謂根塵是雜染行路。欲貪與雜染爲根。故言自性。第五解保命。于二處所者。一自保命忽然夭喪。二不善心殒往諸惡趣。雲何名爲如理作意爲所依止。複于何等二種雜染應脫其心。則二問也。答初明如理作意。如文可解。答二雜染若經行時等一也。遠離住時等。二也當知此中至相似果者。第二雜染從第一染起。故雲因果。然非正因果。故雲相似。第六解著處。第七解等字。所取有二複次。如文可解也。上來于處擇中有一頌半總頌。初半總頌有四門。後一總頌亦有四門。一句爲一門。則于後四別頌中各抽一門入此總頌。初別頌中有其九門。一因同分。二思。叁縛解脫。四相。五觸遍。六勝解。七護根門。八教。九愛相。長行釋中初解因同分。景師雲。同分識猶有分也。言諸聖弟子因同分識隨入無我爲一門。由叁種相于諸識中正觀而住爲第二門。下次第解初門。雲由現五有色處者。則是五塵也四大種身者。則五色根也。若增若減者。五塵生起名增。謝滅名減。若取若舍者。五根有識來詫取境名取。無識不取名舍。無常性故于緣彼識隨入無常等者。根塵無常。生識亦爾。無常故苦。苦故無我。是初門說。雲何隨入無我性已至正觀而住者。牒也。下解叁相。一以我見爲邪見本必應先斷。二觀彼識隨一根塵差別無量。叁觀此識刹那無住何況畢竟。達師雲。同分者。根及境有功能故。能發識故。根與識同取一境故曰同分。問若爾何故五有色處亦名同分耶。答與根識家所起同分故雲因同分。言若增若減若取若舍者。一一通釋。五塵五根增勝。故曰若增。或有時損減。故曰若減。根境增故能取。根境減故能舍。故曰若取若舍。又解。若增減者偏說外五塵現著。故雲若增。外塵微劣。故雲若減。若取舍者。偏約內根。以外境增故能取。外境減故能舍也。第二解思。言于六處減乃至不應思惟等者。明六處斷擇滅無爲。不應思惟分別诘問。唯依覺慧觀察等。雲何爲四。謂或有無或異不異。下反舉六處生滅有四行相顯前無爲四行相。以彼六處有生名有。有滅名無。待他有異。待自種類前後無別故名不異。六處永滅已下。順結無爲四行。觀察不應道理。下明戲論能引無我所發言論名爲戲論。於戲論事若勤行之。但損無益。第叁解縛解脫。頌中解脫義通上下。此中雲縛解脫。下門中雲解脫相也。第四解相。景師雲。善修梵行斷我見者。若爲損身奪命色心無變。由善守根四苦解脫得四種喜一由當來外緣生苦得脫。二由當來內緣生苦得脫。叁于現法涅槃時外內二依衆苦得脫。四命終已與草木相似。有二種。一者六處無我草木相似。二者六處爲叁毒火燒草木相似。諸聖弟子後苦不生與佛明力少分相似者。解脫等也。非現法緣苦不生故者。不同如來現法苦緣一切不生。佛苦暫生已速疾斷也。然諸如來二種明力皆悉成等者。智斷二明悉成也。泰師雲。無學命終後苦不續與草木相似。死更不續。達師雲。由二種依者。一煩惱依。二果報依。二種明力者。無漏道名爲明。又是無漏力故名力也。第五解觸遍。景師雲。謂有一沙門越勝現量世間愚夫尚不迷惑況諸智者。如彼五識現明五塵。愚夫尚行況諸有智。然諸外道虛妄推度。或依前際起四邪論。或依現法立四邪論。此開二門。下依二門次第解釋。大意明諸外道不了諸苦樂從觸所生而妄計度自他作等。今明正義叁和合觸方生受。故雲此中唯有諸根境識合生苦樂可得。等有釋此文勝現量境證知非宿作。世愚夫尚不迷惑。然彼沙門等違越現量立宿作等。故雲越勝現量。第六解勝解。于中初明由四種相速盡諸漏。第二別解。謂依叁學及五種人。于中先列六處叁學名字。次舉五種補特伽羅行六勝解依于叁學。第一在家異生唯于境縛欣樂出離。第二異生既出雖已依戒叁業行無惱行勝解。第叁異生離欲界欲則是遠離勝解。第四有學愛盡勝解。第五無學依第五取盡第六心無忘失二勝解也。當知第一第二勝解初學所依。第叁勝解與心學爲依。後叁勝解與慧學爲依。若由此智能斷煩惱及煩惱斷名無忘失者。解第六勝解。又後有因盡名愛盡者。解第四。現境雜染斷名取盡者。解第五。又彼第一人乃至及與變異者未堪棄舍境縛。第二未能舍惱亂行變惱行第叁未能棄舍欲或變異欲。或下重解五人。第五人。第七解護根門。第八解法教。第九解愛相。並尋文可解也。次有二頌有十二門。一唯緣。二尋思。叁願。四一切種律儀。五入聖教不護。六勝資糧善備。七舍所學。八著處。九不善義。十隨流。十一菩薩勝余乘。十二施設論。長行中。初解唯緣。景師雲。謂業煩惱及自種子是所引受因緣。六觸處望受唯爲所依增上緣。下舉喻顯。如心所起功用所引諸取受業手唯能作助取受緣者如欲執取草木。心爲取因。手爲助取緣。達師雲。今大乘法。由心發作生活正因。其中手能助作緣。亦作生活。此中由心所發業者。喻本識中種子因緣。言手者。喻觸爲受起之緣。則是現緣。第二解尋思。如文。第叁解願。景師雲。言若有苾刍乃至倍更增長者。比丘若不願求後有。極多但應受于七有。由求後有。于第七有苦因倍增過七至八。未起逃竄心則見自身爲縛所縛。縛脫時分故說名微細。非于鐵木縛具難識而說微細。發後有願時分難識二俱微細。達師雲。天或非天者。囚獄人也。言非天者。鬼神等也。言此若起至爲得所縛有所禁行者。若發逃竄之心時。自然被縛不由余人縛成。若先不發逃竄心自然安樂受五欲樂。以時分故說名微細者。有時發惡心故被縛。無人能縛。然自然被縛。故曰微細。第四解一切種律儀。于中初開七章。後次第解釋。律儀非律儀。如文可解。次解軟中上品世間律儀。景師雲。上品世間中獲得四種作意者。攝七作意爲四。謂功用作意等。此得未至定及八根本定中作意。九相心住者。謂令住安樂。複觀等至所依別故十種差別者。第一門也。時分別故多百差別。第二門也。初門十種別者。初有尋等叁攝地法盡。第二叁受俱行亦攝地盡。第叁退等四分亦攝定盡。以門別故來。更無別法。當知此中前二律儀思擇。力攝者下中二品。後一修習力攝者上品。達師雲。軟中上世間者。根戒別解脫戒定共戒等有下中上故。是有漏故曰世間也。此中約聞思慧地中根戒及別解脫戒以辨初軟中二品戒也。約修慧地以辨上品戒即是禅律儀也。後既成熟已下。明有學無漏戒。彼即修習已下。明無學無漏戒。第五解入聖教不護。初總標。次別解第叁。此中雲何名非律儀已下。重料簡言。神力相應聞慧者。即說聞慧照境名爲神力。第六解勝資糧善備。言喜貪爲依引現法後法老死等者。現法之中由貪行非梵行催令老死。即引現法老死貪引惡趣。名後法老死。言如草木等者。正法聞慧如草木。法隨法行如筏。以正法慧起法隨法行。如以草木等能成于筏也。第七解舍所學。由七因緣等者。一謂諸異生乃至五轉。即如前說諸行自性等五轉也。二者或複異生已下是也後五因緣並有又字可知。第八解著處。如文。第九解不善義。景師雲。複四種能生妙智見無倒門者。今解一受義從四門轉故。脫四種妙智。觀察苦者于生受因者。一解五蘊爲因能生叁受。又解叁觸爲因能生叁受。又于依持者內六處。及所依因者外六處。此十二處門也。又于住因者。四食爲五受住因。又于依緣自性助伴隨順苦樂等行者。十八界門。依謂六根。緣謂六塵。自性即六識。助伴即同時諸數。隨苦等觸受依十八界生。又二緣故如來除滅于義不善人所有猶預。一名亦種種文句表于一義。二者開顯聖教廣義。下辨中不解初門但辨廣義。謂從資糧地即解脫分。二方便地則四善。根叁見地。四修地。五無學地。此中邊際根成就住者。則解脫分滿名爲邊際。根成熟住如來所化乃至正見成就者。即前解脫分滿爲佛所化聞慧成就。此爲依止乃至止觀雙行者。此菩薩方便地。于四識住中先觀識色是其不淨貪識不生爲身念處。從是無間于聖谛中能入現觀者。明見地。更複修習如所得道以漸進趣者。是其修地。能得一切諸漏永盡者。是無學地。下例緣余叁識住。爲叁念處故。言如能如實至亦爾者。緣識住受是苦。緣識住想爲心念住。爲無常。緣識住行爲法念住。是無我。亦可觀四念處皆作苦無常等行。達師雲。此中苾刍不解如來于一義中種種異門宜說。故雲于義不善也。于生受因如實妙智者。一雲喜樂故五蘊集。此喜則是愛故能發潤業。以能生五蘊中受數。故雲生受因也。又雲觸集故受集。若依此義。觸是受轉因。此約現緣。又于依持者外六塵。所依因者內五根也。第十解隨流。言于其相續安立所緣者。謂魔王等爲欲媚惑有情。故變作種種微妙境界也。第十一解菩薩勝余乘。初總標征列八相。後次第解。前中。後有菩薩者。實行後有菩薩住第十地于大自在天中當成正覺。以難知故但說化身八相成道。從睹史多下生人中名後有菩薩。諸正行道及道果等者。景雲。正道者智果也。及以道果者斷果謂斷二障。所得斷果亦勝聲聞爲無有上。更有一解。正行道者聖道也。道果者涅槃也。解中…

《瑜伽論記四十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…