《瑜伽論記》四十六 ▪第4页

　　卷第二十叁（之下）（論本第九十一至九十叁） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。凡釋經中諸句。言從後際苦至識緣名色等者。前之七支是前際苦集。識與名色展轉相依。譬如束蘆。言約第一義都無所有者。據理遍計所執實有作用畢竟無所有也。第六解微智。謂對外道解展轉聖弟子能知微細。名爲微劣。外道觀身雖久住立。而有死生有舍取故。知是無常性厭離欲。不知念念微細生滅。執定起我。乃至離無所有處欲而猶有我見隨逐。仍名未得解脫。以于緣生不善巧故。諸聖弟子已于緣起得善巧故。但觀四大細無常性。未則觀識是無常性。下釋先觀四大色身所以。以四大身經久時住。如大山等。念念無常難可得知。是故先觀識無常相粗顯可知。刹那易脫故。識無常性雖複粗顯。然複說名最極微細。其性難識。唯慧眼見故。諸聖弟子複欲悟入識無常性。先觀五受前後位分。次便悟入識無常性。第七解思量際于中先列二種叁名。一者叁相。二者叁際。複次第解。景師雲。內身苦依。是寒熱等衆苦依處。外爲父母親屬朋友等所攝受苦依處。是供侍執刀杖等防衛等苦。何以故如前說故者。如前內身苦依中何以故。由有此故于所依身彼得生故。如此等文應此中說。二種依用攝受愛以爲其因者。此釋第二苦因緣也。又即此愛依妙色境以爲依處等者。即是第叁也。名爲趣死者。趣于生死此中際也。若見若知二種言說是依現量者。眼識現見名現量。五識同時意識。在定意識。鼻舌身識取境。名知現量。由此現量見知境界後起言說。乃至說時還說共相比量境界。若覺言說是依比量者。意地構畫起于言說。名依比量。若聞言說依至教量者。道理耳識聞聲亦是現量。爲差別故。名依至教量也。泰師雲。彼經中文多故。但舉後文。供侍父母等執持刀杖防衛之苦以爲後邊之文。達師雲。言彼得生者。苦得生也。言攝受依者。此父母攝我身故。雲攝受苦依。然我所有愁歎等所依處。即父母等也。言此二種依者。一自身。二父母等。非起愛之所依處。言似集愛者。愛是似集。業是正集也。又諸所有已下。解叁際門。言由第一義名爲趣死者。此愛是最第一趣死之本。故雲第一義。又即依止已下。凡明經中諸句義也。第八解脫觀察緣起由五種相。一生起者即觀生起分。二觀滅者觀滅分。叁者了知趣滅之行。四者如法行。五者于證離增上慢。自下釋中。合解前四別解第五。解前四中有二複次。言始從未來至修習正行者。此初總釋。下別解釋。謂由二相觀察當來因有故果有者。此解初相。因無故果無者。解第二相。既觀察已通達因無由修正行者。解第叁相。既通達已隨正修行法隨法行者。解第四相。第二複次解雲。又正觀察于現法中乃至果識等有者。解第一相。彼非有故此亦非有者。解第二相。既觀察已如前通達及正修行者。解第叁相。正修行時不造無明已下。解第四相。法說喻說。有二種喻文相。約法辨喻。法喻合明。如有一甕。先被蓋熱。置涼處。此行者身先被煩惱所蓋熱。後離煩惱得清涼地。所謂涅槃。常處恒住者。六恒住也。雲何于證離增上慢下。方解第五。于勝義谛中無流轉人及無得涅槃人。唯有因生果生滅果滅。第九解上慢。初標列二慢。次別釋之。後總料簡。如是二種已下是也。景師雲。言又依聖說而起說時乃至于如實覺發起狐疑者。于具所說空性緣起不能覺了不隨悟入爲二因緣因緣語通如說從聞他音及正思惟。由此二因正見得生此中亦爾。又于無學增上慢者當知決定先于有學起增上慢乃至速能遠離者。不同小論。彼學人于上無學亦起粗增上慢。言叁相相應有爲無爲體性差別者。此生住滅異有爲叁相。無生無滅及無住異是無爲叁相。達師雲。言如是二種者。一于學上起慢。二于無學上起慢。言依緣起者。我已通達緣起法也。言或依涅槃者。我已證得涅槃果也。言由此二種因者。即前二二慢。言及緣者。還是前二慢。第十解甚深門。若依景師取文分齊。前一問答辨甚深門。謂從雲何如前聖說甚深已下是也。複次緣起本性已下。重解甚深。余師多判屬前文。屬第九門。緣起本性已下。乃是第十門。今從多判。文中先略。後廣。廣中初標列四相。次釋。後結。釋中即有四段。解初相中。謂依觀察聖谛道理至有緣體性者。如觀四谛。先苦後集類觀緣起。始從老死逆觀至識識緣名色十支體性。言謂于是中有因緣生未斷故而有生生者。一解。有支名有因緣生。未永斷故而有未來生支得生。二解。愛取有叁能生生支總名前生。未來生支名爲後生。如說生支如是有支取支安立等者。類釋有支取支。前支爲因後支爲果。無差別欲貪名取等者。貪體無四。隨境分四故也。如是愛支已下。解愛支。或求欲門發業乃至當知歸趣非愛者。一體爲求。外五欲故發業。求內有根故發業。舉愛意取同時無明發業。亦可說潤名發。如此二業所有諸愛。當知歸趣愛非愛受。謂因于叁受而起于愛故曰也。景師等作如是釋也。更有一解。或求欲門者。欲界也。有門者。色無色也。又即此愛由六處門所起無明觸所生愛爲緣故轉者。明受有叁。一依無明觸所生受。此受爲緣生愛。若是明觸非明無明觸所生之受不能生愛。又則此受皆用相似觸爲其緣者。謂苦觸生苦受等。有漏觸生有漏受等。此複雲何至有對觸者。景師雲。明觸唯在意地。因此能增言說名增語。可知無明觸及處中觸皆通六識。而從多分故。言無明觸是增語處中觸名有對。理實處中觸在意地者亦名增語無明觸在五識者亦名有對。達述叁藏雲。此無明一向分別所起故雲是增語觸。增語觸一向與意識相應觸故。何以故。意識能緣名味句。非五色緣增語是名味句。增生語言故。言與此相違是有對觸。有對觸一向在五識問。與前明無明相違非明非無明中亦有意識中所起無起觸有漏善法等。何故一向雲有對觸耶。叁藏解雲。對前明無明故。一向雲有對觸。若約克實。亦有增語觸也。大意同前師釋。若正若邪聞思修智相應諸名以爲其緣者。緣教法起也。處中所攝有對觸以內根外塵爲緣。如是總名名色緣觸。又此名色于現法中至令不散壞者。識緣名色。又則此識續生已下。明名色緣識。應知先業所引已下。結名色與識展轉相依。當知識緣名色以爲後邊至有緣體性者。現在五支是前際。老死後受逆觀。乃至識緣名色以爲後邊。如前觀彼未來老死爲其因。有爲生因等觀現老死亦爾。觸爲受因。六處爲觸因。名色爲六處因。識與名色爲因。或展轉爲緣。故雲如前所說隨其所應有緣體性。解第二門無我對難知中。雲應知是路者。語言是味句所依之路也。多聞是北方天王。持國是東方。增長是南方。醜目是西方。梵雲蘇路陀羅。唐雲極賢善。雲悉達多。唐雲一切義成。太子名也。解第叁相中。雲謂如外道乃至爲受者性者計受是我爲能受者分別有我起見施設。二于欲界已得離欲乃至謂即是有受法者我能領受等。叁于第叁靜慮已上不苦不樂微細諸受不能通達分別有我也。如是一切所起我見皆不應理者。總非前叁。所以者何已下。別破叁執。以叁種受下破初門。又于第四靜慮已上都無樂受亦無能受樂者。于樂計我我受于樂不應道理。破第二門。又于第四靜慮已上無色定等彼所計我應無覺受者。破第叁門。次于四禅已上舍受漸細不能知故即計我非受者故。今破言四禅已上我非受者。若爾彼所計我應無覺受。若無覺受于寂靜應無我慢。謂我寂靜由諸緣起甚深故生如是妄計。內法多聞已下。明依正法弟子離前我見。若有問言如來滅後若有若無皆不記莂或有謂言是無知是無知者。若謂不記是無記是無知者。是大無智。是等雖由俗道漸離系縛乃至有頂隨眠未斷。又于諸見未斷未伏名離系有情而有系縛也。解第四相中。景師雲。雲何名爲有系有情而離系縛乃至複于其下續生識處者。外道由于七處計有我住。墜墮七識住下叁惡道生。今聖弟子不于七識住中計我。不于惡道續七識處下受生。又複于彼生起識處乃至成阿羅漢等者。今言識處則是七識住。二處則是悲想乃以惡趣。羅漢現身雖有老死。然名從彼而得離系。雖現領受及有名色。然名于彼而得離系。達師又雲。後于其下續生識處者。在七識住下底者。所謂叁惡道。又複于彼生起識者。第四禅及悲想天。此二處非識所樂住之處。彼于識住者。七識住處也。及于二處者。一雲叁惡道。二第四定及非想天。有系有情而離系縛者。方便道資糧道位中。諸聖弟子已伏我見。故雲離系。然未離隨眠系。故雲有系。其中有系無系不可了知。故言難了知也。大門第二。解二谛等。先頌列七門。一果。二世俗勝義。叁法爾。四此作等。五大空。六分別。七自作。長行釋中。初解異門。愚與智殊。故名異門。言二種根本煩惱者。無明及愛也。第二解二谛。初總辨聖者了二谛故不起我執。次別辨二谛善巧。言亦無不作有吉祥義者。謂無不作善因而有果義也。第叁又于識觸受等已下。凡釋經中諸句。景師解雲又于識觸受想思身曆觀爲苦者。略不舉名色六處。由因集故如其所集者。苦亦集起。由因滅故如其所滅者。苦亦滅也。由盡所有如所有故隨其次第者。前說謂由定地世間作意修習如是作意因緣等。則是由盡所有。今于聖谛入現觀時等。則是如所有性。又有學慧名入世間出沒妙慧者。出于生死之次沒也。泰師雲。于諸緣起善巧多聞聖弟子如實了知世俗勝義二谛道理說智別名。謂一善見乃至十決擇慧。第叁解法爾。景師解雲。由二因緣乃至諸所流轉故者。或緣生體唯一物體性可起。待緣而起。故名緣起。藉緣而生。故名緣生。又釋因是緣起。果是緣生。謂無明是緣起。行是緣生等。于緣起緣生法中建立二分。謂如所流轉故諸所流轉故下。解二分。此中有十二支如其所應稱理因果次第流轉者。則解如所流轉。又此稱理因果次第。無始時來展轉安立名爲法性。現名法住過名法定。當名法如性等。此解諸所流轉。達師雲。此中緣起道理有無佛性相常住故。曰法爾也。二因緣者。一如所流轉謂緣起也。二諸所流轉謂緣生也二差別者。一能生因謂緣起也。二所生果謂緣生也。上來總釋緣起。當知已下別釋差別。又此稱理已下。釋經中法爾之別名。又此二種善巧者。一雲因果二也。二雲真俗二谛善巧也。第四解此作等。一由因果相屬一故者。釋非余作余受。諸行相續前後異故者。釋非自作受。二者所余作者受者不可得故者。作受主者不可得。第五解大空。景師等雲。補特迦羅無我者至不可得故者。謂離緣生行外無有實我也。法無我者至無常故者。欲者欲似此門則行非我名無我行。前就行外無人。名爲空行。然文中說法無我者。謂則一切緣生諸行非真實有除其法義名法無我。亦可後空則法無人名法無我前明行外無人名補特迦羅無我。後解順文。可知真如名如實性能知真如名無倒性者。則無分別智。第六解分別。由二因緣當知施設所有緣起。總標別釋。一如所有性二盡所有性者。如此二門或唯約真如義說。此唯就行。次明此二。或理爲如所有事爲盡所有。今此文中唯就事辨。無明行等因果相稱。名如所有。又此無明緣行等種種差別皆盡分別。名盡所有。第七解自作。景師雲。言受所得愛攝受也。愛亦不應理者渴愛猶是希求。明受不自希求。自生受體。亦是神我攝他受領。達師述叁藏依釋論解。由喜集故受集如前。如前者前諸法無實作用故。無有自作攝受他者。無我神我攝受他受。若言他作者。不應道理。無有神我故。故釋論雲。亦如前言。如前者無有神我故。無作他世。前之叁種惡因論邊者。一自作。二他作。叁俱。並不當理。故雲惡因論也後之一種無因論邊者。成四句無因生也

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