《瑜伽論記》四十七

　　卷第二十四（之上）（論本第九十四至九十六） / 釋遁倫集撰

　　論本第九十四

　　大文第叁。解觸爲緣等。先頌列十門。一觸緣。二見圓滿。叁實。四解。五不愛樂。六法住智。七精進。八生處等中有二複次也。長行釋中。初解觸緣大意。因觸生受既現可得。何須妄計自作苦樂及他作等。二解見圓滿。若有棄舍無因惡因于五因中得正見名見滿下。以叁緣來釋見滿。謂一于正法及毗奈耶不可轉故。二亦得名爲成正直見。由于涅槃意樂淨故。叁亦名成就于佛證淨。于所知境智清淨故。由此叁緣如其次第名于正法趣向者。是初親近。第二及與正證。第叁次第配前叁緣。雲何已下方釋五因。一惡趣因。即叁惡業及不善根。即貪嗔癡。五清淨因謂谛緣起者。即能緣智爲清淨因。第叁解實門。景師合二複次。爲第叁實解門。今但不依。達師雲。問何故實境門中不說識及名色耶。答說在所說中。厭斷界離欲者。無欲界滅界。名句文身名爲法界者。一從最清淨法界流故。從因亦名法界。二依此修能證法界。從果亦名法界。叁诠法界亦名法界。複以如是差別已下。解有爲差別之名義也。第四解解門。景師雲。有異門記別者至無一疑惑者。意有所爲名有異門。無異門記者。謂作是記我生已盡等更無異兼。智記別者。雲何知見。彼生已盡下。答便記別言生緣盡故彼生已盡。又即已下。因解第六別記別。謂即記別彼因緣有者。即有緣生。又複記別彼生因緣因緣諸取者。取緣有也。又複記別此諸取相如實知故如實見故令取無有者。別記斷取也。卻解第五忍記已。方解第四斷記別。一切貪愛因緣皆盡。此斷記別即別記別。別記貪斷。故此總記別當知略由叁種行相謂佛所說諸結我皆無有名初總記。第二總記一切惡不善法不漏于心。第叁自無一切憍慢。達師雲。有異門記別者。如別時意樂等。我于今者無一疑惑者。非但聽聞即得無疑。故雲有異門。又即于別記者已下。因智記別便越釋第六別記彼因緣有者。前智記別中雲生緣盡故。言生緣者有支也。今此雲生支家因緣者。所謂有支故雲因緣者也。又複記彼生因緣因緣諸取者。又複推尋有支家因緣者。所謂取支也。此即因緣宗因緣。故雲因緣因緣也。上來明起作分觀。又複記別此諸取相已下。明還滅觀。總記別者。卻釋第五總記別。還牒智記別文也。斷記別者。更卻釋第四斷記別。第五解不愛樂。初總標列愛樂不愛樂。後問答釋。第六解法住智及涅槃智。是見道已前法住智。是觀四谛。不同小論。言四圓滿者。如下當辨。第七解精進門。先辨觀六圓滿能發精進。後明由四種相名善說法。前中。初總舉征列。後能別釋。于中有二。初釋六種圓滿之相。後明諸聰慧者勤精進住。于中複二。先辨精進修行。第二懈怠精進相對以辨得失。就明精進勝利中。先對前總舉二利。此精進者下。第二隨難解釋即開叁章。下次第解。前二可解。辨俱義中。先問次答。答中有二。一自義。二他義。中有四句。第四句即于前叁句隨逐無斷。故雲大修廣。第八解生處。如文可解。第九解猶預門。即是頌中等字所取之初複次也。達師等雲。多聞諸聖弟子。是異生也。雖是凡夫。學聖法故雲聖弟子。若除卻多聞兩字即是真實聖人也。此文證知也。第十解苦惱門。是等字所取之後複次也。言複如有一乃至名第叁人者。此文明學人猶造資糧業。但造滿業。大門第四。解有滅等。先頌列六門。一有滅。二若沙門婆羅門。叁後智。四流轉。五來往。六佛順逆。長行釋中初解有滅門。景師雲。諸學見迹已于見惑滅處身慧俱證。而于修惑未滅之處擇滅見之身未能證。以未斷故。如彼渴人望井見水。亦水器者。喻如越滅方法名給水器。達師雲。見道聖人雖已慧眼證見道所斷煩惱盡處無爲。亦得能修之道方便。然未得斷修所斷惑。亦未證得無爲。故雲猶未能也。喻文雲。肉眼喻見道。美水喻所證無爲。水器喻能修之道方便。有釋此中有謂叁有。叁有若滅便證涅槃。是故涅槃名爲有滅。欲顯叁果之人不假他緣自觀涅槃。然未作證。如彼渴人見水不飲。第二解沙門婆羅門。景師雲。複有二種一愛所作二業所作乃至及無明界所隨六處者。依如叁藏雲。如此八支是愛所作。所以然者。愛取同是貪愛。名愛所作可解。從愛取潤業名有。亦愛所作。從此叁支生于二果。遠從愛名愛所作。複逆觀愛與愛爲依。約爲受依。六處與觸爲依。是故六處觸受複從所生愛果爲愛。名所作。無明種子依于六處。故名無明界所隨六處。故言若無明觸所生諸受。若無明觸及無明界所隨六處也。業所所者至不如實知者。不如實知是無明。此前四支中行是業體。從意思業起身語業。識與名色是業果故。名業所作。無明是業因故。名業所作。如法住智下。明前不證後如是道。前法住智于緣生法尚不能了。況如見道證谛現觀能遍了知。見道雖斷見惑不如修道。故未遍了知。修道雖盡修惑不如無學。故雲未能超越。達師又雲。此中生他故。從化生故。俱明愛所作。有取愛支。是能生他。故雲所作。若無明已下。明從他生。故雲所作。問何故能生他中不說生老死耶。答此中說因所作。既有所作即有所生果故。但說因不說果也。業所作中但有能生他。故雲所作。第叁解受智。景師等雲。四十四明受。及四十四明智。不同小論唯明四十四智。當知此中于十一支安立四谛。依此一一支谛立四十四事者。即四十四谛事也。此中後除老死唯果前際無明唯因者。此據一往一段因果無明無因老死無果。若依輪轉十二即無明有因所謂老死。老死有果即是無明。是名無始有輪也。無明唯叁谛無集所以不觀。故唯四十四智。叁時遍知差別故。推因觀也。過去已生緣老死。未來當生緣老死。現在今生緣老死。言如前所說決定遍知有差別故。此審因觀也。過去非不緣生有老死等。複有叁智添前爲六。由法住智所攝能取智無常性有差別故者。總觀叁世。老死從生所生。皆是無常。故成七智。如是乃至觀行亦有七智。故有七十七智。如是曆觀諸谛一切行相從此無間入谛現觀者。明知見道已前作此行也。第四解流轉。景師雲。一因增益者。前七引因也。二果生起故。叁生因也。叁果增益集者。引生二因若集當果名果。增集如是一切略攝爲一總名諸法若增若生若集。結前叁相是其流轉。依因果滅至若沒者。此還滅也。翻前七增名減。翻前叁因生故名滅。翻前二果集故名沒。流轉還滅二種道理法相不違。故雲如是意趣差別道理不違法性。複有別義初中後際時差別者。過去流轉因名增益。還滅名滅。未來流轉名果生起。還滅分中名減。現在名果。增集翻彼名沒。欲色無色界差別故等者。欲界流轉還滅名若增若減。色界名若生若滅。無色名若集若沒。泰師雲。一因增益謂無明支。二果增益謂生老死支。叁因果增益謂余七支也。達師雲。若增若生若集者。總約十二支一處說。故雲若增等。若滅者。還滅分中無明滅。故雲滅也。若滅者。由行滅故雲滅也。若沒者。由生老死盡故雲沒也。第五解來往。景師雲。一業愛雜染者。愛相應思所造作故。名業愛雜染。二妄見雜染者。即是諸見。應知此中已下。辨其異名。言有學見迹乃至不欣後有者。一解。分別見已斷沒。有俱生妄見。以從多分已斷。故言唯有習氣。第二解分別見名纏。一切已斷。俱生見因分別見生。總名習氣。故言唯有我慢等習氣。業愛雜染乃至招集後有者。即是分別我愛。在修斷者由斷分別我見。此愛畢竟不行。然有種子未斷隨逐爲染。無學可知。達師雲。無有諸纏者叁說不同。一雲無有分別所起。故雲無有諸纏。問若爾俱生任運起入何門攝耶。答入隨眠中收。第二解雲。俱生亦多分不起。故雲無有諸纏。第叁解雲。無有分別所起我慢纏故。何以故。所依我見已斷。故此我慢畢竟不現在前。然叁藏解雲。修道所斷諸纏。論文中畢竟無有。分別所起我慢纏隨眠亦無有。先見道中斷故。雜染其心者。一雲我慢隨眠。一雲俱生煩惱等。一雲現行諸愛等。有師釋。問既有學者未斷俱生見。論主不可言唯有我慢依處習氣。以決定義中說唯故。若說習氣而有現行者。亦可說有現行而唯習氣耶。答今第五分欲辨大小叁藏等無差別。唯有後代小聖如言取我。若執已見。分折真言。遂成多障。故今論主爲顯佛意會歸一途。故說攝事分。然即不可以前分中有二見。令同後分亦有二見。何以故。今此文意。正釋如來隨相言教。故俱生見不可言妄見纏。唯說習氣。以微細故無此分攝彼二見屬于我慢也。泰師雲。有學叁位不起分別見故。妄見已斷。第六解佛順逆。于中有二初正解佛順逆。二總解緣起支。叁明依七清淨修習漸次。初明過去等佛由思緣起故得菩提。得菩提已後觀緣起逆順道理現法樂住。今薄伽梵亦複如是。此明從釋迦如來向前七佛同觀緣起得菩提等。問曰。過去曾有無量諸佛同觀緣起皆得菩提。何故但雲七佛等耶。今論宗爲通。彼雖無量如說世間七劫相似。謂七火次第過然後一水火災等。故依此例且論七佛。況余下劣所有菩提者。佛得菩提時尚猶如緣起故未證能證等。何況二乘菩提耶。自下總解緣起支。又爲如實至如前應知者。謂觀緣起自性。緣起因緣。雜染因緣。清淨因緣。清淨。是爲五支也。又此緣起總略義者謂依轉品有因諸苦者。即是流轉因緣也。又依還品有因無漏所有諸法者。即觀緣起寂滅分中智斷諸法。又彼諸漏所依止性從無明觸所生諸受者。無明觸所生受爲愛取依止。又有因法至唯有依緣者。阿羅漢人由斷煩惱有因緣法。但有六依六緣。第叁明七淨。依七清淨漸次修集爲得無造涅槃者。修七淨意也。生死之法待因緣成。名爲造作。涅槃不爾。名爲無造。七淨中。初戒淨心淨。在見道前。第叁見染。第四度疑淨。在見道。第五第六。在修道。第七在無學道。初戒淨是別解脫戒。心淨是得四禅。叁見清淨。即谛現觀有學正見。四度疑淨。于叁寶疑畢竟斷。即四不壞淨。五道非道知見淨。即了知正見前行之道是爲正道。由此能斷修所斷惑。六行知見淨。于道非道得善巧已。遠離非道遊于正道。七行斷智見淨。即于修道四種行遠。如實了知初苦遲通一切應斷。問此無漏道雲何名斷。下解以超越…

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