《瑜伽論記》四十七 ▪第3页

　　卷第二十四（之上）（論本第九十四至九十六） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁餓鬼界者。即當一業曆諸趣也。作黑白業已。譬如擲杖或墮惡趣不清淨處即鬼畜中雜受苦樂。或墮善趣少清淨處者。人天之中雜受苦樂隨除魔界天。作白白業生在五趣等者。白白天業自受色無色報。但由造此業人。從上界沒退墮五趣。故言生五趣。達師雲。根中論叁品者。造叁品業。故名生叁惡道。又解。一業曆受叁惡道報。今大乘如是。此解同景師。十一解大義。景師雲。觀苦之智如本足。以初得故。集智斷集。如牆壁障賊。滅智漸高。如下層級。道智如上臺。言已見聖谛補特迦羅乃至譬如礫石及大雪山者。少苦如礫石。多分已斷如雪山。下喻叁界愛斷。無色已斷之愛如大池沼。其者二叁滴色界已斷之愛如大陂湖未斷者如二叁滴。欲界愛斷如大海水。未斷如二叁滴。又大雪山者喻斷慢所生苦。金山喻無色愛所生苦。蘇迷盧山喻色界愛所生苦。及大地喻欲界愛所生苦。泰師雲。苦智如行者發足欲往。集智如詣寶臺院牆壁。滅智如詣臺下層級。道智如詣寶臺至究竟處。達師雲。大義者無漏道能得四谛大義。及證得無上菩提大義故也。此中慢及愛通叁界身語意亦爾。貪嗔癡等唯是欲界也。諸聖身中所有苦少分在如礫石。聖人已斷諸苦如大雪山。言二滴等者。喻聖人所未斷苦。唯有七生乃至一身苦。故曰也。六種礫石之喻者。叁業叁毒所生衆苦爲六。喻此六也泥團者喻聖身所未斷如少泥團。已斷如大地等。十二解難得。言解了者聞慧。勝了者思慧。決了者修慧也。十種正法者。謂八聖道及解脫正智相應善法也。十業道者謂二叁等者。二。謂作無作二也。叁業爲叁。又解。二種叁業。一身等叁業。二福等叁業是也

　　第九十六卷

　　上來緣起食谛界擇中前一總頌列其六門以明緣起食谛訖。自下第二有半總頌列其叁門。別明界擇。一是總義等。二是光等。叁明受等。下有四別頌釋初半別頌。解初總義等有四門。一是總義。二是自類別。叁似轉。四叁求。長行中。初解總義。景師雲。此中現起十八界及十八界種子皆名住自性也。達師雲。住自性界者。一向約無記現行及隨眠十八界。皆增長界者。是善惡性者也。第二解自類別。大惡叉聚者。叁藏雲。惡叉相如此間無食子而非也。一堪染。二押取油。家家盡有一聚多聚。第叁解似轉。如文。第四解叁求中。先解梵行來。言是二爲依者。一久所作無妄失念。二久所說無妄失念也。言如是且說信增上力漸修叁學者。結前所明無明界。所隨六處已下。明有求界是種子。又無明界已下。明欲求。次有一頌解前第二先等。有七門。一叁七界相攝。二見想。叁希奇。四差別性。五安立。六寂靜。七愚夫。長行釋中。初解叁七界相攝。先開列叁界七界。人多釋雲。色界中亦攝欲界者。文相不似攝色也。當知此中已下。第二辨其相攝。又諸色貪下。偏解七中前二界。以難見故。言由見由受至及清淨界者。景師雲。于色界地由見起貪。由受起貪。名爲黑闇。爲對治彼觀于不淨。立光明界。爲舍不淨觀行複觀淨色。立清淨界。即淨解脫。達師雲。由見故顯光明界。謂叁禅已上。由受故顯清淨界。謂第四禅色等。又于如是七界下。勸知七界。七界遍知應了知。是初門。于得方便應當了知者。是第二門。即于其得應當了知。是第叁門。于所爲應當了知者。是第四門。依此四門下次第解脫初門。如是諸界所有遍知由四因緣應當了知謂有相違所治而相待故者。是一因。緣狹小無量而相待故。是第二因。有及非有。是第叁因。有上無上而相待故。是第四因。黑闇爲緣施設光明不淨爲緣施設清淨者。于色起貪名爲黑闇。初二解脫修不淨觀。治彼色貪立光明界。謂內有色外觀色內無色外觀色等。爲舍不淨複觀淨色立清淨界即淨解脫故。雲不淨爲緣施設清淨。色趣爲緣施設虛空者。皆色觀空。如是名爲有相違故。待彼所治施設能治等者。結由初因立前叁界。次雲由緣狹小境識爲緣故施設識無邊處者。由第二因故立識處。次雲由小所有爲緣故施設無所有處者。由第叁因故立無所有處。次雲由一切有最勝現前已下。明由第四有上無上因緣。施設第六第七二界。此依初門遍了知也。下解第二于得方便了知。又有想定名爲有行乃至獲得第一有定者。是第六界。于一切想不思惟故于無相界正思惟故薩迦耶滅者。即無相叁昧所緣擇滅名爲滅界。由無相故隨順獲得滅定滅界者。此文即說第七滅界兼取滅定。如是二種不由行定隨順獲得者。一擇滅。二滅定。不由假想行定即得解脫住故者。有爲解脫。住解脫者。無爲解脫。自下第叁。即于其得應了知。謂如是諸定至名爲隨得諸界是也。下明第四于得所爲應當了知。又此諸界能隨獲得八解脫定當知初界能隨獲得第一第二者。光明界攝初一解脫也。其第二界能隨獲得第叁等者。第二清淨界攝淨解脫。其余五界如其次第能隨獲得五解脫定者。其四無色界攝四無色解脫滅界攝滅盡解脫也。第二解見相。有二複次初複次雲此二說者行者者。謂即說者爲一。行者爲第二也。複次中。第一遲鈍人。一向信他所說一切見趣。第二非遲鈍人。但信自許隨遍何見趣。不信余人所計見趣。第叁利根人。一切皆不信。就中有二。一明邪見行。二明正見行。第叁複次雲。又若于其所受學處有堅固執乃至能焚滅故。堅固執人身如葦舍。少有善法如在舍蟲。固執邪見如火燒滅舍及善根。即此補特伽羅乃至退失功德善法者。叁藏解雲。聞思修慧名堅固執。能治前火。有前執火人無聞思修堅固執。退失功德也。與此相違當知出離等者。與前無聞思修人相違。當知出離邪執。即見無恚無害等。叁藏雲。應言與此相違如其所應當知出離。無恚害出前相違之法故。上來叁段解相見竟。自下第叁解佛有二希奇。一顯無我。二善惡之業亦不已。有二有情。一者在家。二者出家。在家有情爲求財寶初興加行名發起界者。求少財物也。下明求大財寶。即此諸界從自方所至余方所從未擯舍者。未別家時。已擯舍者。別妻子時。俱于二處者。一未得處。二已得處。出家有情先樂出家爲少求。後大精進等。名大求也第四解差別性。如文。第五解安立。由四因緣立叁種叁界二出離界。四因者。一外不出離出離等。叁種叁界者。一欲等叁界。二色無色滅界。叁斷滅無欲界。二出離界者。五種六種。此中欲貪爲緣立欲界。出離此界立色界最初靜慮。由尋喜樂出離義故立上叁靜慮者。文少。具足應言由尋伺離立二禅。喜出離故立叁禅。樂出離故立第四禅。由色有對種種性想出離立空處者。色想是青黃等想。有對想是長短等想。合前二爲種種性想。不同小乘說。由色者。眼識相應想。者對者。與四識相應想。種種性者。與意識相應想數也。由空識無所有想出離義故立上叁是爲第一。外不出離而出離義故。立欲等叁界。又色界已下。明由第二因複立叁界。又色界中非是畢竟已下。明由第叁因複立叁界。無增上慢者。下明由第四因立二出離界。指如第十一卷釋。第六解寂靜。如文。第七解愚夫。先辨愚智相。後隨義分別。前中先辨愚夫相。後通顯聰慧相。前中。初標列二種。後解釋二種。他雖正行亦能令苦者。由行邪行。損他妻子及以財物。他雖正行。亦生他苦。又由無色已下。隨義分別。但辨第二相四處。先明六十二界建立所以。有十叁分別勝。長阿含。由染想尋思立欲恚等叁界。由淨尋立無欲恚等叁思又由叁界染淨二品遍行義故有余四界等者。四蘊通叁界。通染淨故。色則不爾。解界中有叁種。謂總義等光等受等。已解前二。次解第叁。受等有二頌。初一頌九門。一自性。二因緣。叁見。四染。五數取趣。六轉差別。七道理。八寂靜。九觀察。長行文作二複次釋。初屬當頌本列其九門。二次第解。一自性。即是叁受。二因緣。即苦觸樂觸不苦不樂觸也。二又諸樂已下。解苦受之過。于二更續能隨順故者。景師雲。舍不離苦苦壞苦故。是行苦。達師雲。此舍受滅次第或生苦受或生樂受。能順生苦樂二受。故雲于二更續也。四從于樂受中有貪隨眠下。解染也。問雲。于樂受等所有諸受現前分位一切煩惱未斷。是二受起皆爲一切煩惱隨眠系縛。何故但雲樂受貪隨眠苦受嗔隨眠等。故論爲通難于樂等所有諸受雲雲。乃至爲欲永害諸隨眠熟修梵行非唯爲遣諸纏因緣者。爲斷一切隨眠故修梵行。非唯斷彼現起纏也。五從無思擇力補特伽羅已下。解數取趣。六又彼諸受自性所依下。解轉差別。七又諸苦受一切衆生已下。解道理。八又彼諸受應知略有叁種寂靜已下。解寂靜。樂言論者。第二重解寂靜。景師雲。此文分明證在定時有細尋。叁藏每雲在方便有尋伺入定則無。故在定有但是方便。不在根本。今此文說定中有細尋伺。不言根本及與方便。道通得有。理亦無妨。達師雲。叁藏會通此文約方便定爲論。我所論者。約根本定爲言也。九又由七行已下。解觀察。于諸受中觀受七相中。第二受因。釋中開爲叁種。謂現在流轉還滅因緣。當來別觀流轉爲一。還滅爲一。故成七相。第二頌中有七門。一受生起。二劣等。叁諸受相差別。四見等爲最勝。五知差別。六問。七記。長行中。初解受生起。先開章立宗。後征問別解。于中有二。初明有情衆。後約之廣辨諸受生起。文分有二。初約在家出家以辨諸受生起。後約外道內法以辨。前中。初約二衆以辨二緣生受。後別辨二衆。一明在家。言又由最初染汙欲觸現行領納彼緣所生諸受者。前叁門次。一欲二尋叁觸。後叁義中。一染著力者即生彼破。二作意力。即生彼尋。叁境界力。即生彼觸。染著不舍長時相續不得寂靜。此是第七義門差別。又彼欲等已下。由叁緣現行故。彼品煩惱在行者身未永斷。此即第二義門差別。第二明出家。若諸出家未離貪者等者。本爲舍欲出家故。染著力所攝受欲而得寂靜。作意境界力所攝受尋觸未靜。由是因緣于彼觸處未修尋治未作離欲。于曾受境非理作意同現行。于勝妙境有觸現行。若于尋思見過患厭欲如前說已得寂靜。由是因緣尋亦寂靜即離欲初禅。唯觸未靜若遇妙境染觸便生。未離二禅已上欲。若于諸欲已離貪者。一切寂靜一門差別。已離二禅已上欲也。複有一類已下文者。謂有類未離貪者。由于諸欲生貪未斷。諸尋染觸未永斷故。皆未寂靜。若于諸欲貪欲已斷證初定欲已。靜慮未靜。于初定已離貪者乃至非想未離貪者。二已寂靜觸未寂靜。超過有頂。一切寂靜。是名第二門差別。前門中說厭欲出家故。于染著之法生欲已得寂靜余二未靜。今後門說複有一類于諸欲中未離貪者由于諸欲未斷故一切未靜。已離欲貪得初靜慮竟已者。則與前同。下約外道內法以辨諸受生起。前辨外道。後明內法。又住內法乃至彼未寂靜爲緣生受者。四向名向道。亦可七人俱向無學俱名向道。第二解劣等門斷五法修五法。指如叁摩呬多地。達師雲。能斷五法者。欲惡不善法等。能修五法者。初禅中五支也。今勘第十一卷。雲初靜慮中說離生喜樂。由證住此斷除五法。謂欲所行喜。欲所引憂。不善所引喜。不善所引憂。不善所引舍。又于五法修習圓滿。謂歡喜安樂及叁摩地。又喜樂舍劣中勝品等者。喜在欲爲劣。初禅爲中。二禅爲勝。樂在欲界初禅爲劣。二禅爲中。叁禅爲勝。舍在二禅已下爲劣。叁禅爲中。第四禅爲勝。第叁解諸受相差別。言或有無開覺者乃至苦樂無性所顯者。據無苦樂名不苦樂。非謂別有不苦樂也。是故世尊至假設爲有者。外人引經爲證。即依苦樂寂靜以爲舍受。下爲解釋。世尊爲欲開曉彼故乃至廣說。此文即說舍受。自是寂靜豈說苦樂寂靜爲舍耶。然佛世尊約第一義說有叁種寂靜樂。下明離貪嗔癡縛所得無爲體。又勝住樂與樂相似。九次第定滅定最勝名爲勝住。第四解見等最勝依止。如是色類見聞樂想有者。開此五句。下次第解。第四或天有或在人有者。即是一往來身而得漏盡。第五解知差別中。初明了知應知事。後辨了知境事差別。前中。前辨了知谛別有用。二引經四句。配前四用。即有四句。下辨了境事差別中。先約雜染品辨境差別。後約清淨品辨境差別。前中。七者有喜樂識所行邊際差別者。七識住也。九者喜樂執藏有情生處安住邊際。九有情居也。第六解請問。後四種者。謂一切皆無常等。明一向記。故思造業已下。明分別記。景師解雲。故思造業當受于苦。此非一向獲得者。此業通于善惡。雲何定言當受于苦。舍現法中定般涅槃亦非一向者。離舍苦樂舍受不定現般涅槃以通凡聖皆得舍故。此二複次當分別記。達師雲。或得于舍者。此故思所造業或有舍卻義于現法中定般涅槃亦非一向者。若有人問言一切聖人定于現法中般涅槃耶。今分別答言非一向以不定故。今判故思造業當受于苦此非一向者。爲一向獲得于舍乃至亦非一向爲第二。解釋同景。反诘置記。文顯可知。第七解記別門。言又諸如來善避他論等者。泰師等雲。一外道問神我等。是定不應記法。然彼作不定問言神我與身爲一爲異。如來默答避之。二于喜樂與色等別義法。是決定應記別法而作一異不定問。又喜樂與諸四取煩惱義別作不定門。如來皆能避之

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