《瑜伽論記》四十八

　　卷第二十四（之下）（論本第九十七至一百） / 釋遁倫集撰

　　論本第九十七

　　上來契經有四釋中前叁釋訖。自下第四明菩提分法釋有二卷文。簡擇諸經攝覺分之要文。集而明之。就中初結前生後。二舉頌釋。頌有總別。總頌有十門。道品七科爲七。第八息念。第九學。第十證淨。就別釋中。大段有九。正斷神足一處解故。初解念住。有四別頌。第一第四各有八門。第二頌有五門。第叁頌有六門。合有二十七門。初頌八門者。一沙門。二沙門義。叁喜樂。四一切法。五梵行。六數取趣。七超。八二染。長行中初解沙門。先總標四門也。有沙門究竟外法無有。後別解四門。于中景師雲。一叁結永斷蘇息處者。滅谛法也。二無退墮法勢力處者。道共戒也。叁定趣菩提種類處者。佛也。四極七返有隨行處者。僧也。依此四處于佛法僧及于淨戒得證淨智者。此文即說四淨是智不取信也。達師雲。蘇息處者。在見道住聖人。勢力處者。住果須陀洹。種類所者。從資糧道以去聖弟子是也。極七返者。七生人也。謂外道師至而于諸取不能施設正斷遍智者。此初人。一切四取並不斷而同宣說斷遍知論。第二由彼本契已下。但斷欲取。不斷余叁。第叁若有與他已下。欲取先已斷。更斷遍知。第四若有戒禁亦不同分已下。斷前叁取而未斷我語。一切外道並不斷我語取。盡計爲我故。第二解沙門義。初開叁門攝沙門義。後問答別解。于中有二。初別解境智證。後問答通辨叁門攝沙門義。前中分叁。初解境中開出四法爲四念住所觀之境。言地等六界與六觸處爲所依體者。雖舉六界意觀四大及空五界爲身念住境。四大及空與眼等五觸所爲依。識界與意觸所爲依。六觸所與十八意行。爲所依者。雖舉眼等六觸所。意取六根所生觸體爲法念住境。從彼六根生于苦觸樂觸不苦不樂觸。生六憂六喜六舍爲受念住境。此十八意行能染同時心王爲心念住也。次解智謂清淨心與增上慧以爲依所也。下解證中。初問答引四處。次問答解四所。後忍分別。此四依所亦名四德處。十地論名四家依。攝大乘論唯約十地中配釋四依。初二叁地名依谛地。四五六地名依慧地。七八二地名舍地。九十二地名寂靜地。今此文中初明慧依處。從見道前異生地修得。入見道乃至無學。及成出世智後世間智。若谛依處。即從已得八聖道斷諸煩惱得阿羅漢。衆苦不生無妄失故。名谛依處。舍依處者。于已斷事無雜染行現法樂住。寂靜依處者。爲斷余結方便勤修者。已得見道進斷修惑。下指事說。如已得道等下。總分別。如是一切以要而言爲欲得證故修其智者。修慧依處也。既得證已便獲聖道及聖道果者。得證。即是谛依處也。便獲聖道。即是第叁。由舍雜染得現法樂住。及聖道果者。即是第四。由依寂靜。滅余結事得無爲果。此中一種已下。重辨四依。熟中初辨。次釋。如是下結。此中前所獲得聖道名寂靜道者。相見道也。爲斷上位煩惱事故者。爲除修惑。于其事斷倍趣增益于煩惱斷防未得退者。即斷業報事也。于煩惱斷中防應得未得退也。上來別解脫境智證。下問答通辨叁門攝沙門義。謂正加行乃至都無有我者。景師雲。謂于見道前異生地中。別觀內外四大空。五住循身觀。爲求增上正慧二脫故觀界無我。此即起觀意也。依思擇力于諸色界已遠離貪者。伏離也。而于所緣猶未能斷者。未斷隨眠也。于未來下。釋伏不斷所以。心解脫等者。由離貪故心得解脫。從此已後至無倒觀察者。觀內五根爲身念住也。自下觀受爲受念住。于諸受界亦離貪等者。觀染受也。彼于無明已遠離故由慧解脫爲增上力者。由離無明慧得解脫。此觀淨受依諸明觸所生如理作意相應所有善受爲受念也。從此已後。于十八意行乃至修心法觀者。總結受念爲心法觀也。彼作是思此十八意行最第一者。無色舍受。若于此舍若定若生耽著系憶心成雜染如是知已舍而不憶住循心觀者。知憶勝受之過。舍而觀心名心念住。複于諸處觀無常性是名于法住修法觀乃至余如前說者。下之叁空名叁想定。及以悲想。但伏離貪名得遠離。未能斷種。名如前說。聖人所得非想能斷貪種。凡夫之人所得非想。但伏彼貪不能永斷。故言余第一有已離貪等。上來明其凡夫作四念住觀。下辨學無學人作四念觀。達師雲。言五界者。五內根界。四種貪愛者。利養稱樂貪也。四種嗔恚者。衰毀識苦嗔也。第叁解喜樂門。謂有修七善法故得喜樂等。就中分二。初正辨七正法緣。後明因修七善法得二勝利。前中。初開章列名。二別解釋。前中。一聞所成作意所緣。故立知法。由聞慧能知法故。二思修二作意所緣。故立知義。此二慧能知義故。叁即此叁種作意如行時差別。故立知時。以叁慧能知時故。若起掉舉時即用止定能調伏。若起惛沈時即用慧舉能調伏之。若起無明時用舍能伏。故雲知時。四于受用財遍受用財善通達。故立知量。謂受用財者遍受用錢財善通達故曰也。五受用財法于時時間從他得。故立知衆。謂善知人衆。此是王此是臣此是敬信人等。別人受取故。六于究竟時內離上慢無失壞。故立自知七亦于他所離增上慢無失壞。故立知尊卑。此中已下。第二解釋。于七因緣中不釋初二。前已處處釋故。其第叁者。指如聲聞呬多地。第四者。指如聲聞地也。又于此中受用財者已下。釋第五知衆。我應如是行者已下。釋第六自知。又信爲先已下。釋第七知尊卑。言如是五法者。信爲先。持戒一。持戒爲先。求多聞二。由此爲先。舍過失等叁。由此爲先。心得靜定四。證如實智五。言略有二種補特伽羅者。雙標。二種者。一尊二卑。如是二種者分別二種者。還分別尊卑。此二爲勝者當知簡擇二種差別者。還簡擇前二人差別。下明因修七善得二勝利。一謂喜樂。二得漏盡。第四解一切法。先辨學及學果攝一切法。後辨學學果能證資糧治八過患。前中。言由聞正法增上力故能速集證增語明觸是故說彼以爲觸集者。由聞正法能證明觸。即說聞法以爲觸集。明觸是無漏觸。實不發語而說明觸而名增語者。是發語遠緣故名增語。又複明觸通漏無漏。今言增語明觸者是有漏也。又由一切漏永盡故獲得究竟明觸所生受俱行解脫者。即盡智時所證涅槃名爲解脫。即此解脫乃至無罪性故者。涅槃寂滅樂中第一故。次下雲解脫堅固。是有余依涅槃界。故知解脫是無爲解脫。下辯學學果能證資糧治八過患修集九想。八過患者。耽著利養恭敬一。愛藏一切後有諸行二。懈怠懶墮叁。薩迦耶見四。貪著美味五。于諸世間乃至貪愛六。依止放逸惡行方便七。依止邪願修習梵行八。此八過患是所治。九想是能治。景師雲。九想之中一一能治八過患已。後之二想難解。論自料簡。達師雲。第五第六想共治第五貪著美味。所余七想。名治一過患。從初次第可知。第五解梵行。言于是叁處不如實知故等者。一漏二受叁邪想也。前五集谛處者。一諸漏。二無明受。叁邪想。四諸欲。五後有業。于此五中並不如實知也。後一是苦谛處者。于其衆苦不如實知也。第六解數取趣。初總標舉。次別解釋。于中有二。先明六人。後明佛智如實了知。前中複二。先辨六人。後重辨其義。前中。先辨前叁。次即結之。後辨後二。翻前即是。就重辨義中。若以先世善法置在今世惡說法滅中令善損減。如以熱炭置在冷地或石器中令其炭無熱。若以先世善法置在善說法中重修習者。如置熱炭在幹葦舍令炭火熾。第七解超。初總標五門于超了知。次別釋五門。後結成兩超。就別釋中。初釋並一門。後釋余四門。前中分叁。初辨往惡趣行。次辨永損害門。後辨如實遍知。釋余四門中。先辨四門。後辨佛等遍智。後上行門者。景師雲。最後上行阿那含人。以到非想爲究竟故。今解對現名後。非最後也。第八解二染。初略對辨對治二種雜染。後隨義廣釋。前中。景師釋雲。諸聖弟子乃至證入無動無所有非想處定者。四禅及下二空。並名無動定。斷欲界欲九無礙八解脫名趣初禅。離外散動欲等無動定行。離初禅九無礙八解脫。名趣二禅。離尋伺動無動之行。離二禅九無礙道八解脫道。名趣叁禅。離喜所動無動之行。離叁禅欲九無礙八解脫。名趣四禅。離樂所動無動之行。離四禅欲九無礙八解脫。名趣空處。雜色想有對想種種別異想動無動之行。離空處欲九無礙八解脫時。名趣識處。離彼空處外緣門動無動之行。以空處空外取空相。名外門動。識處內緣于識。名爲無動。離于識處九無礙八解脫時。名趣無所有行。離于欲界四禅空處。名取第九解脫並名證無動定。離于識處第九解脫。名證入無所有定。離無所有第九解脫。名證入非非想定。言此由斷對治故及遠分對治故超度欲離染著。初禅是欲雜染斷對治。第二禅以上乃至非想並名遠分對治。或爲斷除後有雜染乃至我何當不有者。謂生等苦故說我有苦。我所有苦何時當不有也。故言我所何當不有。即以生等苦以爲我體。如是苦我何當不有。故言我何當不有。言我當不有我所當不有者。由前發生樂滅苦心正勤加行。正加行已獲得前後諸定差別。由是因緣複得決定。謂苦我當不有我所有苦當不有也。言若今所有若昔所有一切皆舍者。現造雜業名今所有。諸余故業名昔所有。二業果報皆不願求。名皆棄舍。彼正修習至乃至能入非想定者。由彼正修能斷四禅叁空後有前後差別。下明共解脫唯聖解脫者。下之八地所有惑障。凡聖皆離。伏斷雖殊。總相而言八地無爲名共解脫。非想擇滅唯聖解脫。如是一切總有五處乃至第五聖解脫者。前文但說趣無動行趣無所有行。不言趣非想行。今即言趣非想涅槃。與聖解脫體一義異。達師雲。前文應是阙少。應具足言趣非想。後文自具足有。已下隨義廣辨。初明欲雜染過患。二又離上欲勝方便心說名廣大下明觀後有雜染。言又由其慧乃至當來定往無動處者。此據身在欲界爲論。文由叁緣于是諸地立爲無動者。從初靜慮極至識處有叁因緣立爲無動緣所有定極至無所有處。是故從初靜慮至于識處所有定中名爲有上想定。無所有處若無上想定。從此已上複名非非想定。故由叁分宣說叁行者。謂由叁種因分宣說叁行。謂由無動定分無所有定非非想定宣說無動行無所有行…

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