《瑜伽論記》四十八 ▪第3页

　　卷第二十四（之下）（論本第九十七至一百） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。一沙門性者。于善說法毗奈耶中假名出家受沙門性。二是沙門者。即無礙所攝八支聖道是沙門體。叁沙門義。能息諸惡是沙門義。故此論言又彼追求此沙門果貪嗔癡等畢竟斷義。是故說彼名沙門義。四沙門果。即智斷二果。大段第七解第八息念有一頌列其八門。一障隨惑尋等。二果。叁欲。四細。五身勞。六學住。七作意。八智無執。初解障隨惑尋等十六行者。一觀息長二觀息短等。如前第七十七卷說。第二解果。言六結者。一下分。二上分。叁見所斷。四修所斷。五若起謂中陰中起煩惱。六若生謂生陰中煩惱。如是別別說有六結。如其次第建立二種四種七種諸果勝利者。斷五下分立不還果。斷五上分。立阿羅漢。故言立二果。若斷見惑盡。立初果。斷修惑盡。立後叁果。故雲立四果。中陰中立叁那含。謂下中上。生陰立四那含。謂生。有行。無行。上流。故言立七。第叁解欲。景師雲。修習入出息有二。有上無上。從有上修欲求無上若爲欲也。達師雲。此文中不見有欲字。然末後雲愛恚即是故欲。總頌中著欲字。第四解細。如文。第五解身勞。慧眼無勞。善除毗缽舍那隨煩惱故。第六解學住。尋文可知。第七解作意身等四法。如四大路者。身受心法爲諸賢聖智慧同觀。名四大路。第八解智無執。複次精勤乃至是身種類能取于身者。修四念住知無有我。能觀所觀並是身之種類。故重言平等。是身種類能取舍身。如身無我作意亦爾者。觀身無我。無我之智即是身之一分。如理作意緣身而起亦是身之一分。即是以法觀法。是說彼乃至都不可得者。若有神我能修身念住者都不可得。如身念住已下。例余叁念住。大段第八解第九學。有一頌列其五門。一尊重屍羅。二清淨戒圓滿。叁現行。四學勝利。五學差別。初解尊重屍羅。言如是二行開爲四種。即此四種合爲二行。此二與四平等平等者。有能有叁。謂能生叁學故。或下中上即正行人。無能但一。即邪行人。故成四種。第二解清淨戒圓滿。初離性罪。若淨戒滿密護根門。名善法滿。遠離遮罪。名別解脫滿。又下重釋依聖所愛戒。名淨戒滿。依蘊等善巧。名善法滿。依別解脫律儀受持世俗所有戒。名別解脫滿。第叁解現行。景師雲。一者受持非止所攝等者。作持戒也。二者受持是止所攝等者。止持戒也。此複二種下。分別止持。複有此二。謂或有是毗奈耶所說非別解脫所說者。五部廣律。非是一卷別解脫戒本也。或有是毗奈耶所說亦是別解脫所說者。此即就彼五部廣本合有一卷別解脫戒。即爲俱句。是故一切總有叁處。一增上現行者。即作持也。二增上毗奈耶者。五部廣律。叁增上別解脫者。一卷戒本。達師雲。非上所攝受者。別解脫戒。止所攝受者。定共戒也。第四學勝利。可知。第五學差別。四聖谛乃至四法迹等。並是聖住體性。然前文雲叁解脫門及滅定名聖住。此文盡理語。大段第九解。第十證淨。有一頌列其五門。一證淨初安立。二有變異爲先。叁天路。四喻明鏡。五記別。初解證淨初安立。略由二法能正攝受證淨性故建立四種謂攝信戒者。四證淨體不過信戒。于能說者。信佛也。于沙門義者。信法也。于同法等。信僧也。于能證得沙門助伴所有淨信者。是信僧也。深固根本于余生中亦不可引無虛诳故若證淨性者。總釋于叁寶境生信不壞。及淨屍羅下。明其戒淨。第二解有反異。可知。第叁解天路。四種證淨與第一義淨天爲路。又四證中爲所依止諸聖弟子依叁種門修六隨念者。一爲斷定品隨煩惱。二爲斷智品隨煩惱。叁爲斷當可生起二隨煩惱。依此叁種修六隨念。謂佛法僧戒施天。由世俗谛理所得隨念名法威勇者由依教法所得隨念名法威勇。第四解喻明鏡。可知。第五解記別景師雲。有成就四種證淨唯即依自四種證淨爲他記別等者。取初果時見道前方便中暖等菩提。但觀谛理不作事觀緣六念等故得果時如前方便所緣皆證。謂異苦不可令樂等證見四谛。即是叁寶之體最上究竟。既自證已亦爲他記不可引變。不依上修位由持戒故得于無悔乃至得定。若于上位乃至于彼天未現見故者。取第二果時。方便道中通世出世。一種方便俗道中得作五念除念天。以來離欲無彼天眼。不見色界無漏第一義天。故不念天。後證第二果時。證見方便道中所緣爲他記別。五念中戒是無漏戒。舍即是無貪。得果時證叁寶亦爾。余文可知。若于上位下。明作那含方便。在俗道中具作六念。以依根本禅得于天眼現見諸天。故有念天。得果時自證爲他記別。阿羅漢果唯出世道乃至能趣證所有隨念唯是世間者。斷非想惑唯無漏道不作六念。故得果時但證生盡爲他記別。是故不還果已上無如是隨念記別。問曰。初後二果證見四谛。即見叁寶之體。無漏戒無漏無貪善根。並是道谛。證道谛已是則證六念。何以不自證六念不爲他記別。解雲。若方便時若緣六念得果時。證爲他記別。若方便時不緣得果不名順本方便證爲他記。又四證淨預流果中唯說爲淨等。四果之人雖同得四淨而名時異相。如文。達師又解。初果人但依自所證四不壞淨爲他宣說隨念佛等。不依止位故。一來果能順能喜五種隨念。除念天未得清淨五那含天等。此中清淨聖人名爲天。非是生天也。不還果具足六念已得見五那含天故。阿羅漢果已下。釋他妨難。他雲何故羅漢不有六念耶。解雲。此果一向無漏道所得六念唯是世間故。如是略引已下。大文第叁結勸覺了

　　第九十九卷

　　調伏事總擇攝之一者。梵語毗奈耶此雲調伏。製除諸惡雲調伏。總攝簡擇戒律要事。故雲調伏事總擇攝文。有一卷半。此卷在初。故雲之一。文中。初結前生後。次正解釋。後結勸覺了。就正釋中分之爲二。初略明許說。二舉頌正釋。前中。謂即從此四種經外別解脫經所有廣說摩咀理迦展轉傳來等者。景師雲。四阿含外世尊所說別解脫經廣作問答。名毗奈耶摩咀哩迦。乃至總相少分我今當說。達師雲。前所明行擇等四擇。名爲四種經也。舉頌釋中。先舉一頌列十一門。一利。二聚。叁攝。四隨行。五逆順。六能寂靜。七遍知。八信不信。九力。等字中有二複次。下次第解。解初門中。製一一戒有其十句義。指如攝釋。且如四分律第一卷雲。一攝取于僧。二令僧歡喜叁令僧安樂。四令未信者信。五令已信者增長。六難調者令調順。七慚愧者得安樂。八斷現在有漏。九斷未來有漏。十正法得久住。今此文中次第解釋。初二可知。言四大姓者。吠舍戍多羅等。第叁由五種相下。總即解彼第叁。令僧安樂。別即解彼後之七句。一者令順道具無所匮乏者。即解第四第五未信令信已信者令其增長。二者令擯異法補特伽羅者。即解第六難調者令調順。叁者令善除遣所生惡作者。即解第七慚愧者令得安樂。四者令善降伏諸煩惱者。即解第八斷現在漏。五者令善永滅隨眠煩惱者。即解第九斷未來漏。後雲如是獲得安樂住已乃至梵行久住者。即解第十正法久住。又此一切已下。第二複次。前複次廣解十利。此中略釋之。謂正顯示最初攝受者。略前初句。次正攝受者。略前第二句。既攝受已令安樂住者。略前五相。及顯未來未攝受者易入方便者。略前如是獲得已下解第十句也。第二解聚門。文有叁節。初辨五種罪聚。次辨四種還淨。後明十五種煩惱。初中。言五種罪聚者。五篇罪也。一者彼勝罪聚者。亦名他勝即四波羅夷。景師雲。由犯此罪便非比丘。爲彼淨聚所勝。今解爲魔所勝尋故。十誦律雲。墮不如意處。薩婆多解雲。由與魔鬥以犯此戒便墮負處。二者衆余罪聚者。即十叁僧殘。達師雲。若犯此戒。遣令在衆外者忏悔。故雲衆余。今尋毗尼母雲。僧殘者。如人爲他所斫。殘有咽喉。故名爲殘。婆沙雲。若犯此罪垢纏行人。非全淨用僧有殘之罪。由僧除滅故也。叁者損墜罪聚者。即叁十九十波逸提罪。十誦律雲。墮在燒煮覆障地獄故。四者別悔罪聚者。即四提舍尼。宣律師翻名向彼悔。五者惡作罪聚者。突吉羅。景師雲。此中即攝惡說。是衆學法。四分戒本雲。式又迦羅尼。義翻爲應當學。集粗不定如應入諸罪衆中者。泰師雲。他勝衆余。是逸罪。偷蘭罪是粗。方便能集起罪。故雲集粗。善見雲。偷蘭名大遮。言障善道後墮惡道。體是師穢。從不善體以立名者。由能成初二兩篇之罪也。宣律師雲。二不定法托境以言通緣六聚。若論罪體生疑不信是突吉羅。律文中障叁罪二罪者。略舉生疑之事。次辨四種還淨。言最初罪聚雖可還淨然唯依二人等有。景師雲。謂須提那子與故二行欲。複于林中有乞食比丘與雌猕玃行欲。因此製戒。乃至共畜生得波羅夷。製初重戒。末後言不犯者。最初未製戒。癡狂心亂病惱所纏。故雲初聚還淨者唯二人也。達師雲。一未製戒已前犯者。二犯而能悔者。即學悔人也。下明十五種犯罪過失。明諸苾刍于此十五犯罪過中。或隨犯多或一。或一文中舉數列名次第解釋。言或除余時與諸母邑共道路行者。除命梵緣等時也。言或不觀日等者。非時入聚落不屬余比丘也。第叁解攝。初開列五法攝毗尼。二征問別解。解其第五行門中文分有叁。初標列叁行。次略攝爲二。下次第別解叁行。言或于其人或人形狀等者。依女五分律。若人若似人。似人者入胎四十九日。過是已後盡名爲人。彼取似人。即是此中人形狀也。言此所應作略有五種等者。一于村邑。二于道場。叁于善品。四又于城邑所應作事。五或爲未信令信已信令增長入于聚落。與此相違等。翻顯不應作事可知。于叁門中。總是第一解有犯訖。無犯還淨。如文可解。第四解隨行。初標列五門。後征問別解。二十二處者。前第二十卷雲。于四處所以二十二相應善觀察。謂自誓受下劣形相威儀衆具等。乃至廣說下中上坐者。毗尼母論雲。從無夏至九夏是下座。十夏至十九名中座。二十夏至四十九夏名上座。五十夏已去一切沙門國王之所尊敬。是耆舊長老。苾刍尼居處如前叁種者。即下中上也。波輪缽多者。泰師雲。此翻畜愛。即愛畜生家外道也。測師雲。此雲牛主。或雲獸主也。雜染居處一切羯磨皆不施設者。以無結界故也。或但施設一分羯磨者。于此處作結界羯…

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