《瑜伽论记》四十八 ▪第3页

　　卷第二十四（之下）（论本第九十七至一百） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页。一沙门性者。于善说法毗奈耶中假名出家受沙门性。二是沙门者。即无碍所摄八支圣道是沙门体。三沙门义。能息诸恶是沙门义。故此论言又彼追求此沙门果贪嗔痴等毕竟断义。是故说彼名沙门义。四沙门果。即智断二果。大段第七解第八息念有一颂列其八门。一障随惑寻等。二果。三欲。四细。五身劳。六学住。七作意。八智无执。初解障随惑寻等十六行者。一观息长二观息短等。如前第七十七卷说。第二解果。言六结者。一下分。二上分。三见所断。四修所断。五若起谓中阴中起烦恼。六若生谓生阴中烦恼。如是别别说有六结。如其次第建立二种四种七种诸果胜利者。断五下分立不还果。断五上分。立阿罗汉。故言立二果。若断见惑尽。立初果。断修惑尽。立后三果。故云立四果。中阴中立三那含。谓下中上。生阴立四那含。谓生。有行。无行。上流。故言立七。第三解欲。景师云。修习入出息有二。有上无上。从有上修欲求无上若为欲也。达师云。此文中不见有欲字。然末后云爱恚即是故欲。总颂中着欲字。第四解细。如文。第五解身劳。慧眼无劳。善除毗钵舍那随烦恼故。第六解学住。寻文可知。第七解作意身等四法。如四大路者。身受心法为诸贤圣智慧同观。名四大路。第八解智无执。复次精勤乃至是身种类能取于身者。修四念住知无有我。能观所观并是身之种类。故重言平等。是身种类能取舍身。如身无我作意亦尔者。观身无我。无我之智即是身之一分。如理作意缘身而起亦是身之一分。即是以法观法。是说彼乃至都不可得者。若有神我能修身念住者都不可得。如身念住已下。例余三念住。大段第八解第九学。有一颂列其五门。一尊重尸罗。二清净戒圆满。三现行。四学胜利。五学差别。初解尊重尸罗。言如是二行开为四种。即此四种合为二行。此二与四平等平等者。有能有三。谓能生三学故。或下中上即正行人。无能但一。即邪行人。故成四种。第二解清净戒圆满。初离性罪。若净戒满密护根门。名善法满。远离遮罪。名别解脱满。又下重释依圣所爱戒。名净戒满。依蕴等善巧。名善法满。依别解脱律仪受持世俗所有戒。名别解脱满。第三解现行。景师云。一者受持非止所摄等者。作持戒也。二者受持是止所摄等者。止持戒也。此复二种下。分别止持。复有此二。谓或有是毗奈耶所说非别解脱所说者。五部广律。非是一卷别解脱戒本也。或有是毗奈耶所说亦是别解脱所说者。此即就彼五部广本合有一卷别解脱戒。即为俱句。是故一切总有三处。一增上现行者。即作持也。二增上毗奈耶者。五部广律。三增上别解脱者。一卷戒本。达师云。非上所摄受者。别解脱戒。止所摄受者。定共戒也。第四学胜利。可知。第五学差别。四圣谛乃至四法迹等。并是圣住体性。然前文云三解脱门及灭定名圣住。此文尽理语。大段第九解。第十证净。有一颂列其五门。一证净初安立。二有变异为先。三天路。四喻明镜。五记别。初解证净初安立。略由二法能正摄受证净性故建立四种谓摄信戒者。四证净体不过信戒。于能说者。信佛也。于沙门义者。信法也。于同法等。信僧也。于能证得沙门助伴所有净信者。是信僧也。深固根本于余生中亦不可引无虚诳故若证净性者。总释于三宝境生信不坏。及净尸罗下。明其戒净。第二解有反异。可知。第三解天路。四种证净与第一义净天为路。又四证中为所依止诸圣弟子依三种门修六随念者。一为断定品随烦恼。二为断智品随烦恼。三为断当可生起二随烦恼。依此三种修六随念。谓佛法僧戒施天。由世俗谛理所得随念名法威勇者由依教法所得随念名法威勇。第四解喻明镜。可知。第五解记别景师云。有成就四种证净唯即依自四种证净为他记别等者。取初果时见道前方便中暖等菩提。但观谛理不作事观缘六念等故得果时如前方便所缘皆证。谓异苦不可令乐等证见四谛。即是三宝之体最上究竟。既自证已亦为他记不可引变。不依上修位由持戒故得于无悔乃至得定。若于上位乃至于彼天未现见故者。取第二果时。方便道中通世出世。一种方便俗道中得作五念除念天。以来离欲无彼天眼。不见色界无漏第一义天。故不念天。后证第二果时。证见方便道中所缘为他记别。五念中戒是无漏戒。舍即是无贪。得果时证三宝亦尔。余文可知。若于上位下。明作那含方便。在俗道中具作六念。以依根本禅得于天眼现见诸天。故有念天。得果时自证为他记别。阿罗汉果唯出世道乃至能趣证所有随念唯是世间者。断非想惑唯无漏道不作六念。故得果时但证生尽为他记别。是故不还果已上无如是随念记别。问曰。初后二果证见四谛。即见三宝之体。无漏戒无漏无贪善根。并是道谛。证道谛已是则证六念。何以不自证六念不为他记别。解云。若方便时若缘六念得果时。证为他记别。若方便时不缘得果不名顺本方便证为他记。又四证净预流果中唯说为净等。四果之人虽同得四净而名时异相。如文。达师又解。初果人但依自所证四不坏净为他宣说随念佛等。不依止位故。一来果能顺能喜五种随念。除念天未得清净五那含天等。此中清净圣人名为天。非是生天也。不还果具足六念已得见五那含天故。阿罗汉果已下。释他妨难。他云何故罗汉不有六念耶。解云。此果一向无漏道所得六念唯是世间故。如是略引已下。大文第三结劝觉了

　　第九十九卷

　　调伏事总择摄之一者。梵语毗奈耶此云调伏。制除诸恶云调伏。总摄简择戒律要事。故云调伏事总择摄文。有一卷半。此卷在初。故云之一。文中。初结前生后。次正解释。后结劝觉了。就正释中分之为二。初略明许说。二举颂正释。前中。谓即从此四种经外别解脱经所有广说摩咀理迦展转传来等者。景师云。四阿含外世尊所说别解脱经广作问答。名毗奈耶摩咀哩迦。乃至总相少分我今当说。达师云。前所明行择等四择。名为四种经也。举颂释中。先举一颂列十一门。一利。二聚。三摄。四随行。五逆顺。六能寂静。七遍知。八信不信。九力。等字中有二复次。下次第解。解初门中。制一一戒有其十句义。指如摄释。且如四分律第一卷云。一摄取于僧。二令僧欢喜三令僧安乐。四令未信者信。五令已信者增长。六难调者令调顺。七惭愧者得安乐。八断现在有漏。九断未来有漏。十正法得久住。今此文中次第解释。初二可知。言四大姓者。吠舍戍多罗等。第三由五种相下。总即解彼第三。令僧安乐。别即解彼后之七句。一者令顺道具无所匮乏者。即解第四第五未信令信已信者令其增长。二者令摈异法补特伽罗者。即解第六难调者令调顺。三者令善除遣所生恶作者。即解第七惭愧者令得安乐。四者令善降伏诸烦恼者。即解第八断现在漏。五者令善永灭随眠烦恼者。即解第九断未来漏。后云如是获得安乐住已乃至梵行久住者。即解第十正法久住。又此一切已下。第二复次。前复次广解十利。此中略释之。谓正显示最初摄受者。略前初句。次正摄受者。略前第二句。既摄受已令安乐住者。略前五相。及显未来未摄受者易入方便者。略前如是获得已下解第十句也。第二解聚门。文有三节。初辨五种罪聚。次辨四种还净。后明十五种烦恼。初中。言五种罪聚者。五篇罪也。一者彼胜罪聚者。亦名他胜即四波罗夷。景师云。由犯此罪便非比丘。为彼净聚所胜。今解为魔所胜寻故。十诵律云。堕不如意处。萨婆多解云。由与魔斗以犯此戒便堕负处。二者众余罪聚者。即十三僧残。达师云。若犯此戒。遣令在众外者忏悔。故云众余。今寻毗尼母云。僧残者。如人为他所斫。残有咽喉。故名为残。婆沙云。若犯此罪垢缠行人。非全净用僧有残之罪。由僧除灭故也。三者损坠罪聚者。即三十九十波逸提罪。十诵律云。堕在烧煮覆障地狱故。四者别悔罪聚者。即四提舍尼。宣律师翻名向彼悔。五者恶作罪聚者。突吉罗。景师云。此中即摄恶说。是众学法。四分戒本云。式又迦罗尼。义翻为应当学。集粗不定如应入诸罪众中者。泰师云。他胜众余。是逸罪。偷兰罪是粗。方便能集起罪。故云集粗。善见云。偷兰名大遮。言障善道后堕恶道。体是师秽。从不善体以立名者。由能成初二两篇之罪也。宣律师云。二不定法托境以言通缘六聚。若论罪体生疑不信是突吉罗。律文中障三罪二罪者。略举生疑之事。次辨四种还净。言最初罪聚虽可还净然唯依二人等有。景师云。谓须提那子与故二行欲。复于林中有乞食比丘与雌猕玃行欲。因此制戒。乃至共畜生得波罗夷。制初重戒。末后言不犯者。最初未制戒。痴狂心乱病恼所缠。故云初聚还净者唯二人也。达师云。一未制戒已前犯者。二犯而能悔者。即学悔人也。下明十五种犯罪过失。明诸苾刍于此十五犯罪过中。或随犯多或一。或一文中举数列名次第解释。言或除余时与诸母邑共道路行者。除命梵缘等时也。言或不观日等者。非时入聚落不属余比丘也。第三解摄。初开列五法摄毗尼。二征问别解。解其第五行门中文分有三。初标列三行。次略摄为二。下次第别解三行。言或于其人或人形状等者。依女五分律。若人若似人。似人者入胎四十九日。过是已后尽名为人。彼取似人。即是此中人形状也。言此所应作略有五种等者。一于村邑。二于道场。三于善品。四又于城邑所应作事。五或为未信令信已信令增长入于聚落。与此相违等。翻显不应作事可知。于三门中。总是第一解有犯讫。无犯还净。如文可解。第四解随行。初标列五门。后征问别解。二十二处者。前第二十卷云。于四处所以二十二相应善观察。谓自誓受下劣形相威仪众具等。乃至广说下中上坐者。毗尼母论云。从无夏至九夏是下座。十夏至十九名中座。二十夏至四十九夏名上座。五十夏已去一切沙门国王之所尊敬。是耆旧长老。苾刍尼居处如前三种者。即下中上也。波轮钵多者。泰师云。此翻畜爱。即爱畜生家外道也。测师云。此云牛主。或云兽主也。杂染居处一切羯磨皆不施设者。以无结界故也。或但施设一分羯磨者。于此处作结界羯…

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