《瑜伽论记》四十八 ▪第4页

　　卷第二十四（之下）（论本第九十七至一百） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页磨故也。余如前说三种因缘者。一有难时。二道行时。三化众时。谓一切羯磨略有四种等者。景师云。一单白羯磨有二种。一者有因。谓说戒时。大德僧听。今白月十五日布萨说戒等。二者无因。如说大德僧听。若僧时到。僧忍听。僧差某甲为教授师白。如是以无白月黑月等言。名为无因。二者白二羯磨。如是日时一白一羯磨。若白二也。三者白四羯磨。谓受具足戒等。四者三语羯磨。如说戒时。但有三人不广说戒。但对手言。大德僧听。我比丘某甲。于戒清净等。如是三说。名三语羯磨。羯磨是其辨事。通名羯磨。有释三语羯磨者。谓对首三说。如受衣等。出家羯磨者。如有俗人欲出家时。必须集众告白。然后与其剃发等。恐其父母不听或是贼是奴及官人等。既众听已。方说三归受十戒也。若受具足者可知。若补特迦罗同意者。景师云。凡欲作事和众同意。名同意羯磨。更有一解。若住六夜等折伏罪人羯磨是也。若出罪者若犯僧残者。应二十僧中羯磨出罪。若举者。谓三举事。若有人恶邪不舍不见罪不忏罪。众作羯磨。举却此人不同僧事。名举羯磨。或作羯磨。五德人为举罪人。或举五德为自恣人。若摈羯磨者。若犯重罪究竟摈出众外。残若行恶行污他家。则摈出聚落。羯祉那衣者。旧云迦絺那衣。此云功德衣也。净稻谷同意羯磨者。结净地也。又解。净地十七种。谷等事。如律疏。又此羯磨。或有二众所作者。二人对忏突吉罗。三说或陨坠者。悔波逸提。或恶作罪等者。即等取恶说突吉罗。或四众所作如犯粗罪于四人前发露悔除羯磨者。如悔四人偷兰等罪。四人为作羯磨。十众所作。谓受具足戒羯磨等。二十众者。出僧残罪及尼受具。四十众所作。出尼僧残罪。合众所作谓增长羯磨者。谓说戒时。若恣举者自恣也。第五解逆顺。初标举二章。二依章别解。先解违逆学法。后解随顺学法。前中有三。初征列五门。次释后结。释结中有五。初解障中征列五门障。次第解释。言或是奴婢者。本是奴婢。或是获得者。抄掠获得。或有所言至而与相应者。广说遮难。如彼律中十一障者。如本地分已说。第二解似正法中。初略后广。广中颂列四门。长行释中。初五复次。释颂初句。次有十番。释第二句。一句是根。九句是见。次有七番释非处恶作等。后有五番。释后暴恶戒等。第三解恶支。第四解愚戆烦恼炽盛。第五宿世资粮其力薄弱。并文相可知。与此相违已下。翻前即解五顺学法成就。如是随顺法者。复有五法防戒蕴也。第六解能寂静。初标列五种。后次第别解。先略后广。略解之中言六种可爱乐法者。即六和敬。何等为断。谓诸人天所有四轮者。谓于人天中皆有四轮摧于八难。后文当说。当知。此中已下。第二广解中即分为五。初解易可共住。言由依身等于同梵行现行非爱者此三业乖反。将解六和先解不和。又于僧祇共有财物不平受用者。明施不同。又有戒见等者。明戒见不同。与此相违下。顺显六和。第一立三者。即三业。第二立四者。施同也。第三立五六者。同戒见也。又于此中乃至若慈善友者。三业同也。立第四者。施同也。若物令乃至是名平等受用者。受用同也。圣所受戒下。解戒因也。出世正见下。明见因也。又由二相成可乐性等者。总解六和是可乐法。一体彼六和有德可重荷彼六和有恩而自慰意。谓由得六和自安安他故名有恩也。又可乐性有二差别等者。由可乐故未生令生已生增长。应知此中尊重增上乃至财法二摄者。施同即是财摄。余五种同即是法摄。彼二增上已下。释名差别。第二解断。即是四轮摧八难。五种妙好所住力处名所圆满者。应勘前文。景师云。于天人中皆有善处。谓离三涂北郁单无想天。即离于五种得妙好处。故名五种妙好所住方处名处圆满。亦可生于中国有五妙境名五种妙好所住。正士善友下。明在人天皆值善人。谓佛菩萨。由五种相自发正愿下。明圆满正愿离世智辨听邪见之难。乃至乐断乐修四种苾刍爱取对治者。行四圣种也。又宿所作福已下。明资粮圆满离诸根不具等难。如是四种乃至其车不转者。如生人中亦言离三三涂无想天长寿天等。何故妨生天亦言得离无想天及三涂等处名处圆满。余之三轮值善人自发正愿。资粮圆满人天通有。依此四种止观车轮方可转也。第三解五断支。应所得义深生信解一。于师长前如实有显二。身有勇悍三。心有勇悍四。堪能领解等五。第四解敬事有七句。景师云。又于最初下明敬佛。次应敬事其所说法者。此第二敬法。次修习法随法行时者。第三敬僧。下敬三学行。即以为三。足前为六。于时时下以财法出能敬事体。次于静虑下。第七敬事真谛漏尽涅槃。又由三相应知敬事等。略说敬事为三。一体彼有德起尊重。二随所体悉以身等恭敬。第三复设幡盖供养。达师云。能宣说乃至法教一。次应敬事其所说法二。以修习乃至学处三。次应敬事至教授四。于时时间至同受用五。次于静虑修三摩地六。位从此无间乃至无有放逸七。第五解灭静。先次第解七毗尼。后四诤四灭相对以辨。前中复有诸同梵行者至便得除灭。是解第一现前毗尼也。有诸苾刍见余苾刍已下。明其第二忆念毗尼。复有苾刍由颠狂故已下。明第三不痴毗尼。复有苾刍于众僧中下。第四自言毗尼。者异住处众多苾刍下。第五多人语毗尼。复有苾刍既犯罪已下。明第六处所。有多苾刍互相举罪下。明第七草覆地毗尼。如是诤事略有四种已下。第二四诤相灭相对以辨。述有二义。一义云。此中四谛即是律中所明言诤等四也。依智首律师。述四分疏云。药病相治有其两番。谓初四毗尼拟灭四诤中下二品药自作一番。第二下三毗尼拟灭四诤上药复作一番。前品中现前是众药之本理宜先明。言诤是四中之始故亦先明。现前拟灭言诤中下二品药。不觅诤第二。是以次明忆念不痴灭觅诤中下二品药。犯诤据三。故次第四自言毗尼拟灭犯诤中下二品药。事诤通用。即以此四拟灭事诤中下二品药。次明第二。四诤上品药。言是四诤之始。言诤上品理宜先灭。是以创明多人语比丘。觅诤据二。是以次明罪处所拟灭觅诤上品药。犯诤第三。是以次列草覆地拟灭犯上品。还以此三拟灭事诤上品。今此文中。一者他举诤事者。谓他举时详评是非彼此诤言。故名言诤。此即以多人语及现前毗尼愿出所犯定理除灭。故云愿出所犯除灭。二者互疑诤事者。三根觅罪遂生其诤。故名觅诤。此即以罪处所及以不痴征其犯处。或以忆念便知清净证彼不犯。故云施与清净除灭。三者自举诤事者。自评此犯而致纷纭。故名犯诤。此即以草覆地及自言毗尼详共详定。有罪皆忏。故云许求实性除灭。四者互举诤事者。相举悔过以诤羯磨。故名事诤。此即相发露时通用七毗尼以治。故云各各发露除灭也。第二义云。此中四诤不可别配律中四诤。但判前七为四句也。谓初四句若他举诤事。即是现前忆念不痴自言灭也。次一句名互拟诤事。即是多人语灭也。次一句名自举诤事。即是罪处所灭也。后一句名互举诤事。即是草覆地所灭。后解为胜

　　第一百卷

　　自下第七解遍知中。开列五门。次第解释。初解事遍知。谓蕴等五事者。即蕴界处缘起处非处也。次解罪遍知。中言等运者。有释约一约多众生或约多时总犯名等运。平等运转俱犯故。更解。约人约时不定。罪相同故。名等运。人时不定名别制立。名非等运。第三解人遍知。如文可知。第四解引摄义利遍知中言具五支。一者真实。二者能引义利。三者应时。四者有伴。五者离破僧。第五解损恼遍知。寻文可解。第八解信不信。先辨信。后反显不信。前中开列五门次第解释。前之四文。寻声闻地。第五文中。六诤根者。准下文想。一忿恨。二覆憍慢。三贪欲或诳谄。四无惭愧故犯戒。五散乱或惛沈。六掉举或恶慧。若依摩夷说诤根本有六。一嗔恚。二恼害。三初伪。四悭嫉。五见取。六边邪二见。第九解五力。如文可解。第十解五人品类差别。即是颂中等字门初复次也。第十一解三种邪行。是等字中第二复次也。本母事序辨摄者。上来已辨。经律二藏种种分别摩咀理迦。次辨阿毗达磨分别法相摩咀理迦。由依法相问答分别。种种文义因之出现。故名本母。或对法藏能生余二藏之要义。故名本母事。先标名序。后释名辨。由此序辨总摄一切诸法相故名摄。或此文中能摄序辨之义故名序辨摄。文中。初结前问后。次释。后结释中。初总标纲要以为详释。二举颂正释。前中。谓若素咀缆摩咀理迦若毗奈耶摩咀理迦总略名一摩咀理迦等者。虽于经律二藏问答义别同有出生文义道理。总略名一摩咀理迦。问曰。于前二藏问答分别即收本母摩咀理迦已尽。云何更说第三摩咀理迦耶。弥勒菩萨下自释通难。更无别摩咀理迦。然有略摄流转还灭杂染清净杂说法故。我今复说分别法相摩咀理迦。举颂释中有其二颂。前颂中。上半正辨释义方轨。下半正明序辨前后。长行中分二。先释上半。略由二相已下释其下半。于中有二番释。初明净事广辨。后明略为五事广辩。前中。无明流转杂染品事略举二十二种。言由别离欲善趣恶趣招引趣向有差别故者。释成十种。有义由别离欲界善趣有二恶趣有二为五。业有招引通三复为一。界中有趣向通下二二界后为一。添前为七。通前三界为十。若四得自体事者。有得自体自害得行他害不行。或他害得行自害不行。俱得行。俱不行。若四法受事者。一有法受现在受乐于当来世受苦异熟。二有法受现在受苦于当来世受乐异熟。三有法受现在受乐于当来受乐异熟。四者法受现在受苦于当来世受苦异熟。还灭清净品事列十九种事。若七正法事者。景师云。谓知法知义知时知量知众知自知尊卑。泰师云。七正作意事。须勘释论。如是等事广辨如前所说彼彼地中者。本地分中说。及诸摄分应知甚相者。摄释摄异门摄事分中应知其相也。第二番中。云何即依如是所略序事后当广辨乃至四品类差别等者。此四门中。前之三门指同前说。唯解品类差别。复有八种下。次第别解之。实有者。即依他性。因缘之法。实有无。果假有者所谓择灭是道果故不可说无然非实有等者。大乘义中唯真如是实。三无为等但假建立。其义可知。又由四种别无别故立异不异性乃至四由时分别无别故者。此列四名。若所因等诸法异相差别可得此异于余者。总释四种别也。若无异相此前及后与现无异者。总解四种中无别义也。下别解中。先解第四时分别无别。言时分别者谓一切行等。可知。由彼为种而此得生说为所因者。总出所因。略不解别不别义。所依及作用亦尔。言色界者乃至有十七地者。色界之中判地多少其义不定。或说十六。初禅为二。以大梵王与梵辅天处所同故。二禅三禅各三为六。四禅亦八。谓福生福爱广果及五净居。以无想天无别住处但于广果天中别受无心报为异。或说十七。谓大梵王虽同居梵辅而有高台上耸异余梵辅。别立为一。故此论云谓四静虑并静虑中间有十七地。或有经论于广果天开出无想。合梵王入梵辅。亦成十七。或有二处皆开。故成十八。于现在世有刹那现在有众同分现在者。对过去生对未来生说现。一身种类。总名众同分现在。有相续未灭现在者。即此一身前念后念相续未灭说名现在。若依色法生起即于其处说有方所等者。四蕴心法依色蕴起。随其色处说有方所。如说西方人心东方人心等。此由依色转相说名为方。非心自体据其处所说名方所。诸色具二。故名方也。一依色转。二据所。相续有四。谓自他根境。前二是假。后二是实。次有一颂列其六门。一聚。二相摄。三成就等。四自性等。五因等。六广说地等。长行释中。初解聚门。泰师等云。今依大乘若悔无间及续善根后非邪定聚也。但以论主未悔无间未续善根。故名邪定。应知已下。第二解相摄等。等取相应也。或有一类已下。第三解成就等。等取得舍等。又一切法一一自性下第四解自性等。等取作用等。又非即此刹那自性与此刹那自性为因。第五解因等。广说地等嗢拖南曰下。解第六门。有二颂列十八门。一诸地。二诸依。三谛。四智。五加行。六三摩地。七根。八道。九对治。十行。十一修习。十二有漏无漏法。十三诸果。十四诸因。十五缘。十六立补特迦罗。十七遍知。十八究竟。长行中言复有九依乃至除第一有者。瑜伽一部唯此一文说中间禅有无漏能尽诸漏。复有六种遍知。一者不定地有漏谛智者。欲界苦集尽。立一遍知。二者定地有漏遍知者。上二界苦集下惑尽。又立一遍知。三者无漏无为诤遍知者。三界灭下惑尽。总立一遍知。四者无漏有为谛遍知者。三界道下惑尽。总立一遍知。五者顺下分结遍知。六者顺上分结遍知者。可知此随义说不据实论。据实论者或唯有二。谓入见道证观真如持总断三界四谛下惑合立一遍知。此人得初果已伏九地修惑九品总断越证罗汉。又立第二一切结尽遍知。或唯立四。谓入见道立一如前。于修道次第渐断三界修惑立三遍知。添前为四。若通疑实随义而说即有众多。或说为二。如前所明。或说为三。谓见道立一。修道立二谓下分结尽上分结尽。或说有四。加色爱尽。或说有五。谓见道中四如文。修道有一谓越证罗汉。或说有六。如此文。或说有七。谓见道中四。修道中三。或说有八。谓见道立六。修道立二除色爱尽。或说有九。加色爱尽。如是略引已下。近结本母事序辩摄。劝请诸学者准此觉余。言遍行一切摩咀理迦如摄释分应知其相者。通辨经律摩咀理迦指如摄释分。如来法教数无限量乃至应正觉了者。摄事分中分有三。初结前生后。次正决择。后结劝应了。此即第三结劝也。或言总结一部也

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