《瑜伽論記》四十八 ▪第4页

　　卷第二十四（之下）（論本第九十七至一百） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁磨故也。余如前說叁種因緣者。一有難時。二道行時。叁化衆時。謂一切羯磨略有四種等者。景師雲。一單白羯磨有二種。一者有因。謂說戒時。大德僧聽。今白月十五日布薩說戒等。二者無因。如說大德僧聽。若僧時到。僧忍聽。僧差某甲爲教授師白。如是以無白月黑月等言。名爲無因。二者白二羯磨。如是日時一白一羯磨。若白二也。叁者白四羯磨。謂受具足戒等。四者叁語羯磨。如說戒時。但有叁人不廣說戒。但對手言。大德僧聽。我比丘某甲。于戒清淨等。如是叁說。名叁語羯磨。羯磨是其辨事。通名羯磨。有釋叁語羯磨者。謂對首叁說。如受衣等。出家羯磨者。如有俗人欲出家時。必須集衆告白。然後與其剃發等。恐其父母不聽或是賊是奴及官人等。既衆聽已。方說叁歸受十戒也。若受具足者可知。若補特迦羅同意者。景師雲。凡欲作事和衆同意。名同意羯磨。更有一解。若住六夜等折伏罪人羯磨是也。若出罪者若犯僧殘者。應二十僧中羯磨出罪。若舉者。謂叁舉事。若有人惡邪不舍不見罪不忏罪。衆作羯磨。舉卻此人不同僧事。名舉羯磨。或作羯磨。五德人爲舉罪人。或舉五德爲自恣人。若擯羯磨者。若犯重罪究竟擯出衆外。殘若行惡行汙他家。則擯出聚落。羯祉那衣者。舊雲迦絺那衣。此雲功德衣也。淨稻谷同意羯磨者。結淨地也。又解。淨地十七種。谷等事。如律疏。又此羯磨。或有二衆所作者。二人對忏突吉羅。叁說或隕墜者。悔波逸提。或惡作罪等者。即等取惡說突吉羅。或四衆所作如犯粗罪于四人前發露悔除羯磨者。如悔四人偷蘭等罪。四人爲作羯磨。十衆所作。謂受具足戒羯磨等。二十衆者。出僧殘罪及尼受具。四十衆所作。出尼僧殘罪。合衆所作謂增長羯磨者。謂說戒時。若恣舉者自恣也。第五解逆順。初標舉二章。二依章別解。先解違逆學法。後解隨順學法。前中有叁。初征列五門。次釋後結。釋結中有五。初解障中征列五門障。次第解釋。言或是奴婢者。本是奴婢。或是獲得者。抄掠獲得。或有所言至而與相應者。廣說遮難。如彼律中十一障者。如本地分已說。第二解似正法中。初略後廣。廣中頌列四門。長行釋中。初五複次。釋頌初句。次有十番。釋第二句。一句是根。九句是見。次有七番釋非處惡作等。後有五番。釋後暴惡戒等。第叁解惡支。第四解愚戆煩惱熾盛。第五宿世資糧其力薄弱。並文相可知。與此相違已下。翻前即解五順學法成就。如是隨順法者。複有五法防戒蘊也。第六解能寂靜。初標列五種。後次第別解。先略後廣。略解之中言六種可愛樂法者。即六和敬。何等爲斷。謂諸人天所有四輪者。謂于人天中皆有四輪摧于八難。後文當說。當知。此中已下。第二廣解中即分爲五。初解易可共住。言由依身等于同梵行現行非愛者此叁業乖反。將解六和先解不和。又于僧祇共有財物不平受用者。明施不同。又有戒見等者。明戒見不同。與此相違下。順顯六和。第一立叁者。即叁業。第二立四者。施同也。第叁立五六者。同戒見也。又于此中乃至若慈善友者。叁業同也。立第四者。施同也。若物令乃至是名平等受用者。受用同也。聖所受戒下。解戒因也。出世正見下。明見因也。又由二相成可樂性等者。總解六和是可樂法。一體彼六和有德可重荷彼六和有恩而自慰意。謂由得六和自安安他故名有恩也。又可樂性有二差別等者。由可樂故未生令生已生增長。應知此中尊重增上乃至財法二攝者。施同即是財攝。余五種同即是法攝。彼二增上已下。釋名差別。第二解斷。即是四輪摧八難。五種妙好所住力處名所圓滿者。應勘前文。景師雲。于天人中皆有善處。謂離叁塗北郁單無想天。即離于五種得妙好處。故名五種妙好所住方處名處圓滿。亦可生于中國有五妙境名五種妙好所住。正士善友下。明在人天皆值善人。謂佛菩薩。由五種相自發正願下。明圓滿正願離世智辨聽邪見之難。乃至樂斷樂修四種苾刍愛取對治者。行四聖種也。又宿所作福已下。明資糧圓滿離諸根不具等難。如是四種乃至其車不轉者。如生人中亦言離叁叁塗無想天長壽天等。何故妨生天亦言得離無想天及叁塗等處名處圓滿。余之叁輪值善人自發正願。資糧圓滿人天通有。依此四種止觀車輪方可轉也。第叁解五斷支。應所得義深生信解一。于師長前如實有顯二。身有勇悍叁。心有勇悍四。堪能領解等五。第四解敬事有七句。景師雲。又于最初下明敬佛。次應敬事其所說法者。此第二敬法。次修習法隨法行時者。第叁敬僧。下敬叁學行。即以爲叁。足前爲六。于時時下以財法出能敬事體。次于靜慮下。第七敬事真谛漏盡涅槃。又由叁相應知敬事等。略說敬事爲叁。一體彼有德起尊重。二隨所體悉以身等恭敬。第叁複設幡蓋供養。達師雲。能宣說乃至法教一。次應敬事其所說法二。以修習乃至學處叁。次應敬事至教授四。于時時間至同受用五。次于靜慮修叁摩地六。位從此無間乃至無有放逸七。第五解滅靜。先次第解七毗尼。後四诤四滅相對以辨。前中複有諸同梵行者至便得除滅。是解第一現前毗尼也。有諸苾刍見余苾刍已下。明其第二憶念毗尼。複有苾刍由顛狂故已下。明第叁不癡毗尼。複有苾刍于衆僧中下。第四自言毗尼。者異住處衆多苾刍下。第五多人語毗尼。複有苾刍既犯罪已下。明第六處所。有多苾刍互相舉罪下。明第七草覆地毗尼。如是诤事略有四種已下。第二四诤相滅相對以辨。述有二義。一義雲。此中四谛即是律中所明言诤等四也。依智首律師。述四分疏雲。藥病相治有其兩番。謂初四毗尼擬滅四诤中下二品藥自作一番。第二下叁毗尼擬滅四诤上藥複作一番。前品中現前是衆藥之本理宜先明。言诤是四中之始故亦先明。現前擬滅言诤中下二品藥。不覓诤第二。是以次明憶念不癡滅覓诤中下二品藥。犯诤據叁。故次第四自言毗尼擬滅犯诤中下二品藥。事诤通用。即以此四擬滅事诤中下二品藥。次明第二。四诤上品藥。言是四诤之始。言诤上品理宜先滅。是以創明多人語比丘。覓诤據二。是以次明罪處所擬滅覓诤上品藥。犯诤第叁。是以次列草覆地擬滅犯上品。還以此叁擬滅事诤上品。今此文中。一者他舉诤事者。謂他舉時詳評是非彼此诤言。故名言诤。此即以多人語及現前毗尼願出所犯定理除滅。故雲願出所犯除滅。二者互疑诤事者。叁根覓罪遂生其诤。故名覓诤。此即以罪處所及以不癡征其犯處。或以憶念便知清淨證彼不犯。故雲施與清淨除滅。叁者自舉诤事者。自評此犯而致紛纭。故名犯诤。此即以草覆地及自言毗尼詳共詳定。有罪皆忏。故雲許求實性除滅。四者互舉诤事者。相舉悔過以诤羯磨。故名事诤。此即相發露時通用七毗尼以治。故雲各各發露除滅也。第二義雲。此中四诤不可別配律中四诤。但判前七爲四句也。謂初四句若他舉诤事。即是現前憶念不癡自言滅也。次一句名互擬诤事。即是多人語滅也。次一句名自舉诤事。即是罪處所滅也。後一句名互舉诤事。即是草覆地所滅。後解爲勝

　　第一百卷

　　自下第七解遍知中。開列五門。次第解釋。初解事遍知。謂蘊等五事者。即蘊界處緣起處非處也。次解罪遍知。中言等運者。有釋約一約多衆生或約多時總犯名等運。平等運轉俱犯故。更解。約人約時不定。罪相同故。名等運。人時不定名別製立。名非等運。第叁解人遍知。如文可知。第四解引攝義利遍知中言具五支。一者真實。二者能引義利。叁者應時。四者有伴。五者離破僧。第五解損惱遍知。尋文可解。第八解信不信。先辨信。後反顯不信。前中開列五門次第解釋。前之四文。尋聲聞地。第五文中。六诤根者。准下文想。一忿恨。二覆憍慢。叁貪欲或诳谄。四無慚愧故犯戒。五散亂或惛沈。六掉舉或惡慧。若依摩夷說诤根本有六。一嗔恚。二惱害。叁初僞。四悭嫉。五見取。六邊邪二見。第九解五力。如文可解。第十解五人品類差別。即是頌中等字門初複次也。第十一解叁種邪行。是等字中第二複次也。本母事序辨攝者。上來已辨。經律二藏種種分別摩咀理迦。次辨阿毗達磨分別法相摩咀理迦。由依法相問答分別。種種文義因之出現。故名本母。或對法藏能生余二藏之要義。故名本母事。先標名序。後釋名辨。由此序辨總攝一切諸法相故名攝。或此文中能攝序辨之義故名序辨攝。文中。初結前問後。次釋。後結釋中。初總標綱要以爲詳釋。二舉頌正釋。前中。謂若素咀纜摩咀理迦若毗奈耶摩咀理迦總略名一摩咀理迦等者。雖于經律二藏問答義別同有出生文義道理。總略名一摩咀理迦。問曰。于前二藏問答分別即收本母摩咀理迦已盡。雲何更說第叁摩咀理迦耶。彌勒菩薩下自釋通難。更無別摩咀理迦。然有略攝流轉還滅雜染清淨雜說法故。我今複說分別法相摩咀理迦。舉頌釋中有其二頌。前頌中。上半正辨釋義方軌。下半正明序辨前後。長行中分二。先釋上半。略由二相已下釋其下半。于中有二番釋。初明淨事廣辨。後明略爲五事廣辯。前中。無明流轉雜染品事略舉二十二種。言由別離欲善趣惡趣招引趣向有差別故者。釋成十種。有義由別離欲界善趣有二惡趣有二爲五。業有招引通叁複爲一。界中有趣向通下二二界後爲一。添前爲七。通前叁界爲十。若四得自體事者。有得自體自害得行他害不行。或他害得行自害不行。俱得行。俱不行。若四法受事者。一有法受現在受樂于當來世受苦異熟。二有法受現在受苦于當來世受樂異熟。叁有法受現在受樂于當來受樂異熟。四者法受現在受苦于當來世受苦異熟。還滅清淨品事列十九種事。若七正法事者。景師雲。謂知法知義知時知量知衆知自知尊卑。泰師雲。七正作意事。須勘釋論。如是等事廣辨如前所說彼彼地中者。本地分中說。及諸攝分應知甚相者。攝釋攝異門攝事分中應知其相也。第二番中。雲何即依如是所略序事後當廣辨乃至四品類差別等者。此四門中。前之叁門指同前說。唯解品類差別。複有八種下。次第別解之。實有者。即依他性。因緣之法。實有無。果假有者所謂擇滅是道果故不可說無然非實有等者。大乘義中唯真如是實。叁無爲等但假建立。其義可知。又由四種別無別故立異不異性乃至四由時分別無別故者。此列四名。若所因等諸法異相差別可得此異于余者。總釋四種別也。若無異相此前及後與現無異者。總解四種中無別義也。下別解中。先解第四時分別無別。言時分別者謂一切行等。可知。由彼爲種而此得生說爲所因者。總出所因。略不解別不別義。所依及作用亦爾。言色界者乃至有十七地者。色界之中判地多少其義不定。或說十六。初禅爲二。以大梵王與梵輔天處所同故。二禅叁禅各叁爲六。四禅亦八。謂福生福愛廣果及五淨居。以無想天無別住處但于廣果天中別受無心報爲異。或說十七。謂大梵王雖同居梵輔而有高臺上聳異余梵輔。別立爲一。故此論雲謂四靜慮並靜慮中間有十七地。或有經論于廣果天開出無想。合梵王入梵輔。亦成十七。或有二處皆開。故成十八。于現在世有刹那現在有衆同分現在者。對過去生對未來生說現。一身種類。總名衆同分現在。有相續未滅現在者。即此一身前念後念相續未滅說名現在。若依色法生起即于其處說有方所等者。四蘊心法依色蘊起。隨其色處說有方所。如說西方人心東方人心等。此由依色轉相說名爲方。非心自體據其處所說名方所。諸色具二。故名方也。一依色轉。二據所。相續有四。謂自他根境。前二是假。後二是實。次有一頌列其六門。一聚。二相攝。叁成就等。四自性等。五因等。六廣說地等。長行釋中。初解聚門。泰師等雲。今依大乘若悔無間及續善根後非邪定聚也。但以論主未悔無間未續善根。故名邪定。應知已下。第二解相攝等。等取相應也。或有一類已下。第叁解成就等。等取得舍等。又一切法一一自性下第四解自性等。等取作用等。又非即此刹那自性與此刹那自性爲因。第五解因等。廣說地等嗢拖南曰下。解第六門。有二頌列十八門。一諸地。二諸依。叁谛。四智。五加行。六叁摩地。七根。八道。九對治。十行。十一修習。十二有漏無漏法。十叁諸果。十四諸因。十五緣。十六立補特迦羅。十七遍知。十八究竟。長行中言複有九依乃至除第一有者。瑜伽一部唯此一文說中間禅有無漏能盡諸漏。複有六種遍知。一者不定地有漏谛智者。欲界苦集盡。立一遍知。二者定地有漏遍知者。上二界苦集下惑盡。又立一遍知。叁者無漏無爲诤遍知者。叁界滅下惑盡。總立一遍知。四者無漏有爲谛遍知者。叁界道下惑盡。總立一遍知。五者順下分結遍知。六者順上分結遍知者。可知此隨義說不據實論。據實論者或唯有二。謂入見道證觀真如持總斷叁界四谛下惑合立一遍知。此人得初果已伏九地修惑九品總斷越證羅漢。又立第二一切結盡遍知。或唯立四。謂入見道立一如前。于修道次第漸斷叁界修惑立叁遍知。添前爲四。若通疑實隨義而說即有衆多。或說爲二。如前所明。或說爲叁。謂見道立一。修道立二謂下分結盡上分結盡。或說有四。加色愛盡。或說有五。謂見道中四如文。修道有一謂越證羅漢。或說有六。如此文。或說有七。謂見道中四。修道中叁。或說有八。謂見道立六。修道立二除色愛盡。或說有九。加色愛盡。如是略引已下。近結本母事序辯攝。勸請諸學者准此覺余。言遍行一切摩咀理迦如攝釋分應知其相者。通辨經律摩咀理迦指如攝釋分。如來法教數無限量乃至應正覺了者。攝事分中分有叁。初結前生後。次正決擇。後結勸應了。此即第叁結勸也。或言總結一部也

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