《瑜伽論記》四十八 ▪第2页

　　卷第二十四（之下）（論本第九十七至一百） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁非非想行。由叁種門諸聖弟子乃至是故立趣叁無動行者。猶是由厭外欲散動門故立趣初靜慮無動行。由厭尋伺喜樂門立趣第四靜慮無動行。由厭色想有對等想行故立趣空識無動之行。又若色想乃至是名第一趣無所有行者。近從第四靜慮色想生厭。次厭空處識處無動之想深生厭壞便是第一趣無所有行。又即此處乃至名爲第二趣行者。一者有上謂無常行。二者無上無我行但。由有上故于下地厭壞入此處定。由無上行于下于上一切法中思惟無我能入無有所。此無上行名爲第二趣入無所有行。能依無我智者乃至非所屬者。如我不屬他他亦不屬我也。言又于此中我所何當不有等者。此釋上文。前已解竟。第二頌中有其五門。一安立邊際純。二如理緣起。叁修時障自性說。四斷。五起修。解第一門中。約解安立。次解邊際。第叁明純。于中。初解純。言不同分道或所緣境者。外道所計之道及所緣境也。此中已下第二散釋經中句義。愁以四種世法爲所依處者。毀衰譏苦也。第二解如理緣起。尋文可解。第叁解修時障自性說。言初一總標者。有趣。後叁別釋者。有意念慧也。第四解斷。如文。第五解起修。于叁對治得隨所欲。謂無常想若修慈觀若無想定。于可意等境住厭逆想等者。于可意身等境修厭即是無常想。上等字即等于彼不可意身等四境修慈觀也。棄彼二種舍念正知者。即無想定也。第叁頌中有六門。一先諸根。二愛味。叁前後有差別。四取相。五諸纏。六大果利。解初門中。言一惡行根能令當來住惡趣苦者。身等惡行與惡趣苦爲根也。欲恚害叁根。與欲等叁尋思爲根。此二重根也。欲恚害叁界複于貪等叁根及欲等叁根爲根。此叁重根也。第二解愛味。以世間道乃至不上勤求等。此文同小論說世俗道不能厭伏非想愛等煩惱。第叁解前後有差別。了知未解脫解脫心前後差別故也。第四解取相。言此中典廚乃至妙衣食。喻于內心奢摩他等。有如世典廚。擬供于主譬修瑜伽行人。典執止舉等相似供彼定所攝受心。肴饍喻止舉相。定體正能資養同時心王。如上衣食。黑品白品喻諸愚智。第五諸纏。第六勝利。如文可知

　　第九十八卷

　　念住中第四頌有其八門。一邪師。二住雪山。叁勸勉。四系屬淨。五漸次。六戒圓滿。七穗。八成就。長行釋中。初門可知。第二解住雪山。謂雪山中處叁有處。一者狩及獵人並所到處。二者但猿猴能到非獵人所及處。叁者兩俱不到處。第一處所。喻內典生他。第二處所。喻有學叁果。第叁處。喻無學地。言又諸愚夫要觀余境至不得解脫者。凡夫離欲欣上厭下。追求上境出于下境。乃至仍于非想境界不得解脫。第叁勸勉。言安立四義者。一聽聞正法義理。二受持讀誦。叁觀察義理。四法隨法行亦名如說修行。第四解系屬淨。複有叁種已下。重釋也。一證淨者。在見道。即是四不壞淨于上修斷未清淨。故雲不清淨。二已清淨者。諸不還果人已離欲惡不善等故。叁鮮白者。阿羅漢。上諸有學說名清淨者。耶合下諸有學名不清淨者。斯須二人余如前說者。羅漢名鮮白。第五解漸次。諸在家者但有淨信及蓋清淨阙中問叁漸次也。第六解戒圓滿。可知。第七解德。言當知欲界如皮等者。謂以人身喻于叁界。欲界如皮。上界似肉。無明在肉如血。以叁界身中無明血等淋漏故也。第八解成就。如文可知。大段第二。解正斷神足。有半頌列其五門。一勇。二力。叁修等持。四異門。五神足。初一勇門。明四正勤。力等四門。辨四如意足。長行釋中。初解勇門。此中宜說勇第五句者。精進有五句。一被鉀精進乃至第五不舍善轭等爲勇。第二解力。若略說者四力持心令定乃至持于等持中但有爾所等持作事除此更無若過若增者。除欲進心慧及除四力之外更無求定因緣若過若增。第叁解修等持。景師解雲。欲等者。懈怠俱行欲勤心慧。故雲欲等也。言毗缽舍那品所緣境者謂前後想者。聞思修證四智修習前後相入名前後想。奢摩他品所緣境者上下想等。四禅四空。從下入上名上下想。俱品所緣境者乃至有諸光影俱行心修者。初學觀時作光明相。爾時即有光影相分當心爲所緣境。下料簡之。問曰。欲精進等是善法。雲何得與懈怠相應而俱行耶。故論自釋又非如欲等乃至說名懈怠俱行者。以于精進不能相續懈怠間雜故名俱行。又此五相當知總攝一切種修等者。所明五因緣神足修相。總攝一切種修樂等持法盡。由此修故等持速滿。今勘第二十八卷雲止品上下想者。謂觀察此身如其所住。如其所願上從頂上下至足下。種種雜類不淨充滿。觀品前後想者。謂如有一于所觀相。殷勤懇到善取善思善了善達。謂住觀于坐坐觀于臥。或在後行觀察前行。如彼廣釋。第四解異門。複次于五解脫處等者如成實論說。一因聽法得解脫。二因爲他說得解脫。叁因自讀誦經得解脫。四因思惟得解脫。五法隨法行得解脫。若有苾刍依淨意樂及猛利欲至名欲叁摩地者。此因聽法得定也。複有苾刍至名精進叁摩地者。此即因爲他說及自讀誦二種得定。合爲精進叁摩地也。複有乃至名心叁摩地者。此因自思惟不淨等相起叁摩地。名爲心叁摩地取心王之。複有乃至名觀叁摩地者。此由法隨法行得定也。分別斷行者。猶是八滅資糧。第五解神足。言不淨種姓補特伽羅名爲物類唯住內法者。旃茶羅種名爲不淨物類。當知此類唯住內法方能修習諸聖神足。引發神通聖者。神通有四。一變化。二變性改轉其性。叁住時。四變時。文相可解。大段第叁解五根。有一頌列其四門。一安立。二所行境。叁慧根爲最勝當知後安住。四外異生品等。初解安立門。因辨信等五根。即剩辨二十二根。第二解所行境。起于明脫者。無漏慧名之爲明。與慧相應解脫數名爲脫也。第叁解慧根乃至安住。如文可解。第四解外異生品等。謂若無于佛信等五根。唯是外凡。若于菩提唯有世間信等五根。是內異生。若于菩提起無漏信。名聖品類。非彼品類。大段第四解五力。有一頌列其六門。一思擇。二覺慧等。叁國等及諸王。四阿羅漢。五有學。六質直。長行釋中。初二門可知。第叁解國王等。依國及王乃至有十種力等者。有師釋雲。于國等有自在力故立十力更勘。今解。一國等。二王。乃至第十出家衆。依此十種。立有十力。廣釋經說。第四解阿羅漢。達師雲。成就八力者。不造惡業中有二力。一厭背後有故不造。二厭背諸欲故不造也。修善中有六力。謂道品七位。根力二門合爲一。故有六也。今解。正斷神足合爲一。故爲六也。第五解有學。諸有學者成就五力者。達師雲。更問。今勘第一百卷雲。依毗奈耶勤學苾刍成就五力。一加行力。二意樂力。叁開曉力。四正智力。五質直力。言二因緣者。一自行滿。二利他爲自利也。第六解質直等。文可解。大段第五解七覺分。有一頌列其七門。一立。二差別。叁食。四漸次。五安樂。六住。七修。初解立門。因奢摩他者。定猗舍叁爲奢摩他也。毗缽舍那品者。擇法精進。喜俱品者。念通二分也。第二解差別。勘准前文。有釋自性即七所緣有四因緣立也。次叁門可解。第六解住門。言于初分中住四覺支者。謂定猗舍念。第二分中住四覺支者。擇法精進喜念。第叁分中具足安住七覺支者。定慧俱分具足七覺未曾安住唯一覺支者。達師雲。謂念覺支是修行初首也。更解曾無行者。唯住一覺支也第七解修門。景師雲。解二十一想者。一無常想。二苦想。叁無我想。四空想。五不淨想。六厭離食想。七世間不可樂想。八怨想。九斷想。十離想。十一滅想。後有九想觀。死屍青瘀爲初觀。空爲後。記勘經文。錄入此中。又加過患相爲二十一。言一據相應俱行義者。即與七覺同時相應。謂無常等想俱行修乃至死想俱行修。此據已得聖人後得智中作此觀行故。與七覺相應。二據無間俱行義。謂不淨等想乃至觀空想者。此據方便道中作不淨觀。乃至觀唯屍骸空心識。即與七覺前後相入名據無間義慈等亦爾者。此泛爾例非在二十一想數中有慈等觀。次明二十一想所治之障。有其十四。一是叁世行中愛染。二[娕*頁]墮懈怠。叁薩迦耶見雖滅習氣隨縛我慢現行。四貪味愛。五于世間妙事貪愛。六所余煩惱隨眠。七希求利養。八希求活命。九若諸欲愛。十若有愛。若隨虛妄分別下。複有四種欲貪。一美色貪。二形貌貪。叁細觸貪。四承事貪。如是乃至越路而轉者。辨其障過。對治彼故隨其所應有二十一想俱行修覺支差別者。取義相當爲治。非據次第。是故直雲隨其所應。謂爲治四種障故至不可樂想者。無常想治叁世行中愛。苦想治懈怠。不淨想厭離食想治第四貪味愛。一切世間不可樂想治第五于世間妙事貪愛。已前五想總是無願行無治。一障修空行想苦無我想者。空無我二想總是空門。卻治第叁身見智氣我慢現行。爲欲斷滅所余煩惱隨眠故修叁界無相行想者。謂觀斷無欲滅名爲叁界。此斷等叁想總是無相門。爲欲對治希求利養及欲愛故于諸欲中修過患想者。此第七第九同是外境中愛。以觀過患想爲希求活命及有愛故修死想者。此第八第十同于內身起愛。故以死想爲治。隨逐虛妄分別四欲貪故修不淨想爲初乃至觀空想爲後。有爲斷美色貪。修青瘀想[月*逄]脹想。爲斷形貌貪。故修食啖想分亦想分散想爲治。爲斷細觸貪修骸骨想骨鎖想。爲治承事貪。故修無心識空有屍想。又此一切從青瘀想乃至觀空想當知皆是不淨想攝者。此九想觀總是不淨觀中差別開爲九種觀也。又于此中修慈最極至遍淨等乃至應知其相者。此解前文無間俱行中例舉慈等亦爾之語。大段第六解八支聖道有一頌列其四門。一內外力。二清淨差別。叁異門。四沙門婆羅門。初解內外力。修八聖道由內外力外。力衆多。然善知識力最爲殊勝。由此故名從他聞音。內力衆多。正思惟力最爲殊勝。由此故名內正思惟。由此二因。正見得聖。第二解清淨差別。七種定具者。勘准前文。有釋除正定。余七道支名七定具也。第叁解異門。即八聖道諸名差別名異門也。會正理故。說名爲法。證理唯法。無人無我。故名法也。第四解沙門婆羅門。先解沙門。後類解婆羅門。前中…

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