《瑜伽論記》四十七 ▪第2页

　　卷第二十四（之上）（論本第九十四至九十六） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁義故名斷非由煩惱離系名斷。第二苦速第叁樂遲一分應斷者。第二有苦義。第叁有遲義。故一分應斷。速義樂義。不應說斷。非唯由此者。非但一清淨能得涅槃也。亦非離此者。然不離此一清淨也。上來四頌解緣起訖。自下第五一頌解食等。先頌列六門。一安立。二因緣。叁觀察于食義。四極多諸過患。五雜染。六解等字。長行中。初解安立。有四法能長根大。氣力者。段食能與氣力爲食。二喜樂者。喜樂相應觸數與喜樂爲食不取憂苦相應觸。叁于可愛事專注希望。即有漏意思。能與一切于可愛境希望爲食。四者是前叁食之所依止。言叁門者。即前叁食也。第二解因緣。言無明界者。種子也。第叁解觀察于食義。言于現法中有此有故乃至複于今時爲結生緣者。現在六處望彼未來。名爲前際。至命終住。才無常滅。未來生有六處。尋複續生。此前際六處中。識支種子爲能引緣。複于今時後起初際之識爲續生緣也。是故因果墮在諸行乃至輪回不絕者。此約處辨。且前際閻浮提身造業往後際西瞿陀尼生有。複由向者後際生有瞿陀尼身造作業有。還趣先際生處閻浮提生有。第四解極多諸過患。第五解雜染。並如文可解。第六解等字所取之門。言或住上地或住下地者。此喜貪煩惱。或緣上地或緣下地故也。魔羅者。謂第六天魔也

　　第九十五卷

　　自下第六。一頌解如理等。即明四谛。先頌列十二門。一如理。二攝。叁集谛。四得。五相。六度七業。八障。九過。十黑異熟等。十一文義。十二難得。長行釋中。初解如理門。先略後廣。略中有二。初明若不如實知谛智如理不如理故。不能盡漏。能如實知。則能盡漏。當知已下。出如理不如理智體。廣釋中。先釋不如理。二與此相違已下。釋如理。前不如理中有四複次。第四複次中雲。依叁言事等者。叁世之法可出言說。名爲說處。故雲依叁言事。言或緣所取事至或離諸行分別有我者。此開四章。下次第解。若所取事分別爲我。一或成常見可知。二或成斷見乃至是實是常者。計我斷故雲我無。其我是實是常。此于所緣中起二見也。若緣能取事乃至我今以我觀察于我者。此計能緣心爲我是常。以後念心緣前念能緣心時。即言我觀察于我緣能取心爲一見也。或謂我我先有今無至觀察無我者。第二緣能取心爲斷。謂我先時是有觀察今無。此第二見也。或複即緣能取之事乃至昔曾有我者。緣能取心。今離無我昔曾有我。此則計其能取于起叁見。前計所取起于二見。合起五見。故雲如是且說所取能取差別五相。乃至謂即叁世諸行分別有我者。此是第叁即行計我。又複乃至分別有我者。此解第四章雜行計我。因此第四計執。次解計我異名。一或自作業名能作者。或他自在天等令作名等作者。二能起者等起者。叁能生者等生者。四或由自他見聞覺知隨起言說名能說者。或于妻子等教敕令住其處亦名能說者。五能受者等受者。六或于過去作種種業領受種種異熟名領受者。或雲能舍此蘊能續余蘊。上來六種異名。並是離行計我爲作者受者。若異此者既無有我雲何得成上所作業事者。此是第二起見所由。是名第六不如正理作意思惟等者。景雲。從卷初至此起見所由。凡有六種不如理作意思惟也。達師雲。前即蘊計我中有五相。更加離蘊計我爲第六故也。如是已下結前諸見並是身見。由能障礙已下。明起見過也。與此相違已下。翻過失明得利益。第二解攝門。初遮外執。二當知已下。勸知正義。前中。外人雲。四聖谛唯是生善境界不攝善法。今總遮雲勿作是說。所以者何。無量善法皆歸四谛。勸知正義中。初略標宗。次開章廣釋。第叁總結開章釋中。彼複修習修身念故是一章門。觀品第二。止品第叁。下次第解。如修業地。即是解脫分善。已作辨地。即在無學。名所作已辨地。下約二地明修身念。隨觀五蘊四種念住並名身念。以觀色身名身。皆名身故。初緣色身。或複由他愛與非愛增語有對觸現行時下明遇違順二緣。但生如理受想行識即緣名身。次明于觀。文相可知。唯有六界想等觀心所緣。還緣五蘊四念住境。更無別法。次明其止。言鋸喻者。此有兩釋。一雲。行者縱使用鋸鋸其身。猶能思不報怨也。二雲鋸有斷木之用。無不挫齒。不同刀劍。修忍之時。亦複如是。不可以怨挫忍辱齒。故雲鋸喻。修如前說。四支所攝不放逸行者。一善護身。二善守根。叁善住念。四得出世間道。第叁解集谛。言由四因緣至百八愛行者。由彼愛散起諸煩惱發業招生。故偏舉愛也。何等名爲五種我慢等者。景師雲。謂于我見未永斷故乃至于其六處。此句是總。即爲第一。乃至未爲衰老所損乃至是我如昔。是第二。彼若複爲乃至若成就好色大力我今美妙。是第叁。若違于此我非美妙。是第四。若爲衰老所損乃至我今變異。是第五。達師雲。言五起我慢者。一謂于我見乃至如昔者于不變六處中計我。二彼若複爲乃至無辨者。于或變或不變中計我。叁彼若成就乃至美妙者。于美妙六處中計。四若違乃至非美妙者。于非美妙六處中計我。五若爲衰老已下。舍衰老中計我。此五我見起慢。故有五也。更有一釋。一時六處。以依六處假立命根。即持命也。二恃妙色。叁恃大力。四恃安樂。五恃辨才。然即依五支果所起我慢名五種我慢也。雲何自性差別。謂此五種我慢爲依發起有愛及無有愛者。粗分二也。又彼有愛軟中上品差別而轉等者。細分也。于中無有乃至無叁品者。景師雲。道理無有愛。由思擇起應亦有叁品。如分別我可無叁品也。今思一相。故言唯上品也。達師雲。由此文證知無有愛。一向分別起非俱生也。此文望俱生故無叁品。若約自類亦非無叁品差別。軟有愛者謂于當來願我當有者。一願我有也。即于六處願我當有者。二願我所也。即如是類願我當有等者。叁明現得好身種類。複願當來還得是類。異如是類願我當有等者。四明于現惡身。願于未來得異類勝身也。中有愛者乃至願我得有。第一願我有也。即于六處者。願我所有也。即如是類異如是類。如前下品有愛中辨。上有愛者乃至四種相愛名上有愛者。上品有愛亦有四種。一願我當有。二六處當有。叁即如是類。四異如是類。如前中下二品愛。說此五種愛自性差別乃至十八愛行等者。依五慢起故。有五受也。景師等雲。十八愛行。因十八受生。謂六憂六喜六舍。依小論說愛因六憂後生。不與相應。愛與喜舍同時相應。亦從喜舍後生。今大乘真實理門。愛與憂相應。緣外六塵十八愛行如依六根。此差別者謂于內計我于外也計我所而起于慢乃至于法亦計我所余隨所應如前應知者。如計內六起有愛無有愛。有愛有叁品。無有唯上品。有愛叁品中。一一皆起四種愛。願于外六處計于我所差別道理。准前內六界說。故雲如前應知。如是十八者。六外界中起十八愛也。並前愛行者。內六處中亦有十八愛。合說有叁十六愛行也。泰師雲。自身名內處。緣十八界起十八愛故有十八愛。地身名外處。緣他十八界亦起十八愛。以外處十八合內處十八。故有叁十六愛。時差別者。即于叁世各有叁十六愛。故有一百八種。又于此中無差別相至皆爲愛者。一切煩惱境皆是希求通名爲愛。下有衆名。並是釋經中愛名差別。第四解得中有叁複次。初明由五相故證得。二明四種瑜伽。叁辨谛相。初中。一爲得所緣境者謂四聖谛。二得方便者謂即于四谛中叁因正轉十二行相智。最初轉者乃至名智覺者。過去名智未來名明現在名覺。故雲如次此示相轉也。第二轉者。此是勸轉在于修道。第叁轉者謂是無學已得盡智。此又整頓不同小論一一谛皆作叁轉。謂先在見道于苦谛。乃至無學于苦叁轉竟。還成于見道。于集谛更複叁轉等。乃至道谛亦爾。尊者達磨多羅說曰。我今不能忍受如是文句。雖是聖說。文句顛倒。不應見苦谛已起已知根。見集谛時卻起未知欲知根等。此中又應當一一根中遍觀四谛。叁得所得。謂菩提。四者得已。令他于自證深生信解。五皆證得者。五人皆得無學果也。五者令他于他所證生信解可知。第二明得方便中略有四種瑜伽。善方便者乃至此二所攝名不放逸者。景師雲。此文以念慧二法爲不放逸。前本地及對法以叁善根及以精進爲不放逸。泰師又雲。善方便是不放逸。不放逸即以念正智二法爲體。不同余文四種瑜伽。達師雲。問兩文不同有何所以。答但是一切善法並是不放逸。各取義不同故如是也。問一切善法並是不放逸。何故偏說此等法耶。答此等用強故偏說也。第叁明谛相。苦谛如諸疾病等。如文可知。第五解相。有十相過患者。景及達等雲。一勝義沙門等不許彼爲沙門等。言二亦不數爲沙門等。叁衆苦皆未脫。四惡趣亦未脫。五堪能舍學處。六不堪證勝法。七尋余福田。八舍超苦苦更不還果無所堪能。第九第十同爲一句。從于現法中已下文是也。更有師釋。前五同先師製。第六不證聖道。第七不證道果。八向善趣故尋余福田所謂外仙等是也。九于第叁果不能證得。十于無余依無所堪能。第六解處。智見現觀者。見道名智。修道名見。無學名現觀也。第七解業。言睒彌葉及娑羅支葉者。景達雲。西國有樹名睒彌。枝葉參差不一一相當。或一或二乃至六七葉也。喻四谛相隨。阙一阙二阙叁也。娑羅枝葉四四相當。喻四谛智集成圓滿。又雲睒彌葉缺減不正。婆羅枝葉圓滿具足。第八解障。先辨四障。後辨對治。前中有二。一總標征列。二次第別解。一一障中皆有二文。謂初辨障。後明對治。言教升攝波葉者。舊雲申怒林記也。西方有樹。名升攝波。其形似此方胡椒樹。此則如來對于慶喜願知無盡之譬也。盲龜者。可引廣論。下對辨對治中。又由修慧乃至必有第二者。謂由修慧于諸谛中一獲得谛智。二亦得四不壞淨。由是因緣于諸谛實遠離疑惑。若于四谛叁寶無疑。于四不壞淨亦無疑也。智谛與四谛更互相依。若更有一必有第一也。第九解過。景師雲。墮于生闇者。生上二界無明昏闇五支。還是觀諸行自性因緣。雜染清淨因緣。及以清淨。達師雲。叁種世界者。叁界也。第十解黑異熟等。景師雲。言譬如擲杖根墮那落迦中墮傍生趣端墮…

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