《瑜伽論記》四十六 ▪第3页

　　卷第二十叁（之下）（論本第九十一至九十叁） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁後釋已總結。一從前際中際得生者。從過去十因生現二果。二從中際後際得生者。從現十因生未來二果。叁于中際生已隨轉及趣清淨者。于其現報或更造業未來流轉。或除惑業趣于清淨。此開門竟。就下釋中。但作二門解釋。初解從前際中際得生及于中際生已流轉相續。二解從中際生後際或趣清淨。前中有四。一問。二答。叁結。四辨差別。問文可知。解從前際十因生今二果。景師雲。言謂如有一宿非聰慧至身語意業者。過去無明造過去行也。由此爲緣隨業行識者。由行爲緣熏發識支名言種也。乃至命終至續生識因者。于前生識被行熏發。乃至前身命終已來隨轉不絕能爲今世初續識因。此即前生報識持于識支名言種子爲今初報續生識因。如是展轉者。前身識種能引名色種。名色種能引六處。六處種子能引于觸。觸種引受。故雲展轉。從受生愛。愛複生取。愛取既生。潤先行種及識等種令成于有。故言內外愛識生果時能爲助伴現前而起。上來總辨前際十因訖。次明中際得生。于中有叁。一總序述。二識與名色展轉相依。第叁釋已總結。既命終已乃至隨轉不絕者。正明前際命絕。由前際十因中際二果生老死生。此序述也。次明相依。任持所有乃至衰老者。此明識緣名色。又即此識當續生時乃至六依轉故者。此明識從業生。複依名聲。即是名色緣識。由是說言名色緣識。下于名色。謂俱生五根說名爲色無間滅等說名爲名者。現在能依心心數法總名爲識。同時五根爲色。前念滅意爲名。言能與六識作所依止等者。賴耶攝入意識。是故但名六識。亦可此據隨轉理門故言識。又五色根根依大種根處大種所生諸色者。此第二番出名色體。前番唯取五根爲色。今若通五根造根四大扶根塵大總名爲色。及諸余名者。現在唯心王爲識。受想行蘊及前滅心同時四蘊總說爲名。故噵及諸余名。由彼執持所有根等隨在相續流轉不絕者。此明所持名色與識爲依流轉不絕。此二總名隨轉依止者。此名色二總名作識隨轉依止。基師雲。此中解名色體性有二複次。中。初大小共許。後唯在大乘。達師雲。隨業行識者。種子識支也。若約此文順對文識支亦攝業雜染中。然是種子。識支是名言熏習種子。非有分也。此種子識支。西國叁師不同。護法本始具。護月唯本。二師並雲法爾種子。勝軍雲無始時來所熏。名言熏習種子也。言根依大種者。造根四大。根處大種者。造附根大種也。所生諸色者。附根塵等。由是故言等隨近結也。如是名爲前際中際緣起等。第叁遠結前門義也。自下第四辨具差別。差別有四。初對卵濕以辨差別。二對化生次辨差別。叁對無色次辨差別。四約叁業以辨差別。尋文可知。第二門中。先問。次解。雲何名爲從其中際緣起諸行得生者。此爲一問。雲何不生由不生故證得清淨。此第二問。下次第答。答初問中。景師雲。謂彼如是于中際生者領受先業所得二果。一領受內異熟果者。內六根也。二者領受境界所出受增上果者。外境所生叁受果也。此牒中際二果從前際業生。彼由聽聞不正法故乃至後有生苦者。此迷于現果來果故起愚癡。由此前際至增長諸行者。牒前迷現內異熟愚名際無明。牒前不能如實了知當來後有生苦名後際無明。由此二愚發業名增長行。言由此新業熏變識故于現法中隨業而行者。行起熏識引識支種。乃至當知此識于現法中但是因性攝受當生諸識果者。行支所引識種但因非果。約就一切相續爲名說六識身者。若初受生唯是意識故就相續有六識身。又即此識乃至複爲當來後有諸受種子隨逐者。五支種子前能引後後隨。于前當知是名乃至諸自體故者。重結所明。如是由先異熟果愚引後有已者。結前七支由無明引。複由第二至發生貪愛等者。明愛取有叁種生因。由外境界受發生貪愛。愛增名取。愛取潤前行支。乃識等種轉名爲有。是當來生因所攝。上來所明是中際十因下明由此中際十因牽後際二果。謂此有無間既命終已至受爲最勝後者。現在命終來識初起名生名色等四。次爲老死。如是五果或漸或頓者。叁生受生諸根漸起。化生受報諸根頓具。如是應知乃至次第現前者。結由叁因來報續起。當知此中或有處所生處現前或有處所種子隨逐者。于中際身遍起九地無明行等。前七種因于彼九地所造七因不可頓受墮一地報故。言或有處所生起現前。余之八地七因未熟故。或有處所種子隨逐。後愛等叁因不得諸地皆起。要據前七因熟處方起此叁。如是中際至緣起諸行者。結中際中初由迷執無明發業。次由愚境界受故生愛潤業。因緣具故未來報果諸行得生。基師雲。對叁乘相續以辨識支。則六識身。若取本識非二乘教。故論雲一切相續意在于此又可上就增勝故本識上種名爲識支。若處相續中所有諸識亦說六識名爲識支。若現法中從他聞法已下。答第二問。中。景師雲。此下明于中際身起厭逆故造清淨行。故雲若于現法從他聞法等。由彼爲因能于二種根性如理思惟者。一解是中際後際二果性。二解未來生及老死爲二果性。叁解只是一生果。一由引因。二由生因。二因所克名二果性。此則觀苦。次觀集等叁谛。如文。達師雲。言能無余斷無明及愛者。問何故偏說無明及愛耶。答。有叁解。一雲前後二緣起故。二雲引因初故生因初故。叁雲由無明滅故得慧解脫。由愛盡故得心解脫也。第二解苦聚。景師雲。安立九相者。釋家雲。十二支中際叁煩惱。余九支二業爲苦樹根。余七爲樹體。叁煩惱但爲水潤。于中初明現身造業。如小苦樹。如新種樹名小。先世所造後有之業名爲大樹。以種時久故。前中。先明凡造。後明聖除滅。中先于有爲法生滅起厭于斷無欲。及次滅界已下。于無爲起欲。複更有一已下。明苦大樹。已生自體者。得現報也。諸先所有至爲其所系者。諸先所造順後受業。種在識中隨逐名系。則彼自體至如大苦樹者。欲似先業感現身同爲一樹根及樹體。若說未熟之業及現報身總爲一樹。則別報別樹不相當也。言彼先造業如直下根。現起愛等如傍注道。令樹潤澤者惑業二種望未來根樹。是則相當。此中白品如前應知者。聖人除斷如前所明。泰師雲。何等九相。一現在愛味。二過去顧戀。叁未來系著。四如是住已下。五此聰慧已下。六令如是後有已下。七若有多聞已下。八于斷無欲已下。九損減彼業已下。自下谛觀二番解釋。即爲二門。前番似約七十七智解。後番似約四十四智。前番長數是第叁門。言當知此中乃至非不定故者。一觀細因。二觀粗因。此二推因觀叁觀非不定故。此審因觀也。感生因緣亦名爲生者。愛取有能生名生也。則生自體亦名故爲生者。即生支也。前生是細者。業煩惱故。後生爲粗者。報果粗也。當來老死細生爲因現法老死粗生爲因者。此一相別之。雲何名爲非不決定至余定無能與老死果者。此觀老死因也。次例況之。如觀老死當知亦爾者。略類生等四支。從生至愛各有粗細二種因。如是名爲至緣起道理者。小論唯觀于集。今亦觀苦。應知此中順集谛法猶如燈炷者。業是順集。愛是正集。則此集谛如膏油等愛也。苦谛類燈者。取光焰燈從油炷生。類于苦谛從業惑生。生一唯行自非利益行等者。直是愚人非外道也。二複有下。是其外道自作教他燃大苦火。後番重釋谛觀。則當四十四智長數。是第四門。景師解雲。言先緣後際至乃至其愛者。未來生與老死總名苦谛。愛取有是集。言如是觀察乃至名色與識者。觀未來集謂愛取有。愛取有叁。複依現在五支衆苦。此中文勢但作叁節粗逆觀之。不同小論細觀十支。一一支中作四谛觀。問下結之。言當知此中觀未來苦是當苦谛者。即未來二支觀彼集因。是當集谛者。即觀愛取有。觀未來世苦之集谛由誰而有者。推愛取有由誰而有。知由從先業所生起識爲邊際現法苦有者。觀受至識爲後邊是前際集之所生。愛取有叁依之而有。既知從先集所生起不應複觀此雲何有者。此釋逆觀至識不觀過去行無明等所以。由前已推愛等叁支知由先集所生苦有先集即是過去行與無明故。今不應複觀識等五支雲何而有。是故逆觀但至于識。若依止文明識與名色展轉相緣余支不爾。先有展轉相緣。是故逆觀齊識而上小論複雲。觀有即已觀行。觀愛取時即已觀無明。故不須觀。是故世尊已下。引說證成。又爲漸次觀彼後際集谛依處者。即觀識等五也。後際苦谛所依止處當知即是後際集谛者。觀後際苦所依處則是愛等故。乃至識後還順上者。觀受至識是後際集之所依處。複還順上觀愛取有叁是後際苦所依處。故不過識而觀行等。如是順逆已下。順觀滅谛。始從老死逆入終至無明。何以故下。釋道入意由觀現在雲何得滅。謂不造作無明發起新行。故現在苦識等即滅。如是曆觀叁聖谛下。次觀道谛尋求此滅何道能證。由如前說宿住隨念乃至令現在前者。依宿住念憶已昔時爲求盡漏。我今先以世間正見如聖教修。必當證得古昔諸仙所遊之道。如是但以世間作意曆觀四谛。次入現觀受無學道。達師雲。當知此中已下。釋通伏難。難意。何故菩薩至識支不通至行支乃無明支耶。通中有二複次。初複次意菩薩初修行時先觀老病等苦。其次推尋其集因。即雲從過去有取愛而生。此叁複從何而生。後觀從過去受乃至識支而生。曾所串習故。但至識支而還上也。第二複次。又爲漸次已下。先觀後際苦谛。其次推尋其因。即是中際中有取愛後際苦家集谛。其集谛複從何而生複從現在五果而生。此中已觀苦谛及其因。複已觀集谛並其因。因果義周遍故更不觀行支及無明支。前本地及小乘。說同景師引。如是順逆已下。明滅道觀十二支。問何故前苦集觀中唯至識支。此滅道觀中並觀十二支耶。答前明起作分唯觀十支。此明寂滅分通觀十一支。欲滅生死煩惱業報故。其中無明行最是生死本故。寂滅分中通觀十二支也。又起作分中逆觀十二支。寂滅分中順觀十二支。由無明滅故行滅乃至生滅故老死滅。故雲順逆觀也。此中有二。初約有漏正見以明四谛觀。二又以正見已下約無漏正見以明四谛觀。爲此義故已下。凡釋經中句義也。第五解攝聖教。初開叁章門。次別釋之。第叁又先積集已下…

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