《瑜伽论记》四十五 ▪第5页

　　卷第二十三（之上）（论本八十八至第九十） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页上唯受善报。中间杂受苦乐。故依此义判别三业。问曰。魔宫欲界摄可无苦受耶。解云。设有苦受是化非报故。云由彼处所眼所见色乃至意所知法一向可爱相续殊胜增上义故意门引发意成义故。各别受苦各别受乐故名各别。言六触处门恒领受者。于六根门常领受也。就处释中。初半颂列四门初安立等智同等最后当知离欲等。已解安立等竟。次解智等有一颂。十门分别。一无智。二智。三定。四殊胜。五障。六学等。七着。八无我。九圣道。十二海不同分。长行释中。初解无智。言依前所说三有情众无智为根者。一谓邪见起曲业。二贪嗔秽业。三痴所起浊业。并以无智为根故得生起。若能断此无我根本一切众中能起一切杂染一法者。释根本义也。是无明一法。此中第一所起杂染损减实事者。初邪见也。第二增益虚事者。贪嗔也。第三于其如实显了方便能作愚痴者。起浊业人。于彼二因有愚痴故等者。愚与前二为因故有增减。第二解智门有二种如实智。一者如理作意所发者。闻思二慧也。二者三摩地所发者。修慧也。当知此行与前差别者。修慧行相与闻思别也。第三解定。言五转者。一观诸行自性。二诸行因缘。三杂染因。四清净因。五清净。第四解殊胜。言于二处所如来证得胜安立智者。或生死涅槃或二谛为二处所。文解邪难处正说处也。言由三种相应正了知等者。过未各一。现在内外合为一也。第五解障。景师云。一二门。二二时。三二地。开此三门。复次第解。等所引发三种等持能为障碍者。一于异生位所修无量俱行等持。二有学等持。三于无学等持。五种对治者。或是诸行自性诸行因等五。亦可五停心观名对治。当知此中先所受用过去诸欲等为初门。复有现在居家所有利养等为第二门。次云行时住时。解二时。次云异生地有学地。解二地。此中第一于诸有情利益安乐意乐门中俱行者。结次前云又于异生所修无量等。第二领受有学解脱等者。结前次文亦于有学能善通达。第三领受无学解脱等者。结前亦于无学方便勤修四无放逸。谓于昼分若行若坐等者。夜分亦二。故有四也。达师云。就中初略开五门立宗。一二门。二二时。三二地。四于所引发三种等持能为障碍。五为欲断除勤修五治。前四所治后一是能治道。当知此中已下。第二别释五门即为五段。初释二门。一过去诸欲门。二现在居家诸欲门。此中利养恭敬已下。第二释二时门。一行时。二住时也。则此诸欲已下。第三释二地门。又于异生所修无量已下。第四释于所引发三种等持能为障碍。若欲速证沙门果等者。第五释能治之道。此则第一对治二门由此修正念知也。正念正智为所依故。下辨第二对治三时门。言四无放逸者。一昼分。二若行。三若坐。四于此三时净修其心。如是发起已下。辨第三对治。治二地所有诸欲门。此中修奢摩他为能治也。一向念住已下。辨第四对治。治于所引发三种等持能为障碍。此中修毗钵舍那为能治。已入止观已下。辨第五对治。此中双修止观二分为第五对治也。虽有此释。而今还依前释也。第六解学等。言若诸无学或失念故退现法乐然无堪能退失解脱者。已断惑种故不退解脱。下下学外离。若有修行不放逸者至复何所用者。已得解脱。解脱不退更修不放逸何所用。下为释通。若为证得法乐住至非不放逸者。景师云。若为证得乐住勤作功用。如造工业非不放逸无由能得。此亦如是。达师云。此文应云非是不放逸耶。由二因缘应知彼于六处寂灭有慢无慢。谓未灭谓灭未得谓得也。第七解着门。言于二缘识者。景师云。即为二也。达师云。此有三释。一云名色及识。故云二缘。又云。根境二缘。故云二缘。更解。一利养恭敬缘。二离欲缘。如文取解。第八解无我。言除识自性因缘助伴其余所有不可得故者。其余我体不可得也。第九解圣道。由五种相当知八圣道最胜无罪。下文有六句。何故名五耶。三藏云。后二合一。故有五相。何故须合。并简外故果有五相。如摄异门者。谓是为婆罗门无犹预等等有五句。如第八十四卷。第十解二海不同分。言由彼于此未超度故于前二种境界大海亦未超渡者。彼离欲异生于内各别六处大海未能了知是苦名未超渡。故于向前所说五可爱境及由意所识可爱诸境亦未超渡。上来初半颂列四门中前二门讫自下第三解同等一颂有十门。一道不同分。二师不同分。三王国。四二世间。五有为。六遮身行。七坚执三空性为三足前成十。长行释中。初解道不同分。言若趣苦集行者。业与烦恼。若趣苦灭行者。无漏圣道。名性不同。即此趣灭转行或有有为共相转者。观无常。或有有为无为共相行转者。通观诸法为空无我。当知若诸有为共相行相彼望道果名不同分者。不观无为果故。若有为无为共相行彼望道果亦名同分者。无我理通涅槃。亦常无我故。第二解师不同分。略有五种师假立句。一趣诸取行者。流转行也。二趣诸取尽行者。还灭行也三若一切法遍知。四永断。五作苦边际。若于五相建立处一一相中者。景师云。五受也。亦可五取蕴也。达师云。前说五师是也。不依四相萨迦邪见用彼为依能害四种行相憍慢者。外道于一蕴中计色是我色我璎珞色是僮仆色我[穴/漏]宅也。依此四义起四我慢。既于一一相中不起四种我见。便害四种我慢。言若随缘起增上力故于现法中后有种子或增或减等者。顺观十二缘起为增。逆观为减。由此顺逆当来后有或生不生。即是染净二缘观也。第三解王国。第四解二世间。并如文可知。第五解有为。于中有二。一有为空。二无为空。有为空者。空无常恒。及无我我所。无为空中。但无我所性。又此空性至为所依趣者。则此无为空性通据遍计人法性空。依他因缘约有之法无决定法尔道理为所依趣。此或如是至法尔道理者。景师云。此或如是大乘道理。即法辨空也。或异者。诸部计空异法也。或非者。或有外道计空与法非异非不异。下顺结之。明法空法而辨遍一切处无不同归法尔道理。达师云。前有为无为等亦是无我故。言此或如是色相乃至法相各别故或异。以色望色自类相生。故云非异也。第六解遮身行。唯遮身行得世间边际。若以智亦计得彼世间边也。此中当依胜义道理等者。通说二谛名依胜义。一应知世间。二若得世间边际方便。三及世边际。下次第解此三门。谓于六处有世间想下。解应知世间。于六触处由其五转下。解第二门。五转者。谓观六触处自性因缘杂染因缘清净因缘及以清净。未来诸行因永尽故名为能到世间边际者。解第三及世边际。于世因果下。散释经文。第七解坚执。初明外道出家之人起恶不舍。此中不行已下。佛法之人所不应行。设行不应坚执。以相续杂染能动梵行故。第八解二种空住。则是颂中三空性之初也。有二种空住。一者尊胜空住有二义。一以罗汉尊胜之人所住之空名尊胜空。二则所住空诸住中胜名尊胜住。二引彼空住者。则精勤修道除惑证空名引空性。于内烦恼有知为有无知为无修行断除。名善知空性。第九解邪正二空。则是三空性中之第二也。复次正见圆满乃至修习空性者。有说分别依他圆成实性一切皆空。不称正理名为邪空。今观遍计所执人法皆空。依他因缘及圆成实离有无法实有不空。名越邪空。其义云何。谓于此处彼非有故正观为空者。遍计执空也。若于此处所余有故如实知有者。依他等有也。次举喻中有二。初喻前后有空不空。后喻同时有空不空。合中复二可知。言若观诸法由自相故一类是有一类非有者。依他真实是有。遍计执非有。此有非有毕竟远离。闻说依他等有遍计是无则决定执定有定无。此定有无还是遍计故。云此有非有毕竟远离。亦可依他等有遍计非有。皆非分别心之所取。故云毕竟远离。以世间道修空性者。下明诸圣人初以世间道修于空性。自斯已后下明无漏道观空。第十解证修二空。则是三空性中之第三也。于中先广分别。后明略义。前中有四。初明空性。第二约行明空所依。第三辨修空位。则是凡位有学位。第四却辨修空方便。初云有二种空。一者应所证空是理。二者应所修空是智。若于此二不成辨故退四妙乐者。谓一于一切摄受恶事等妙出离乐。二解脱贪等得初禅中妙远离乐。三寻伺止息妙寂静乐即二禅已上。四二解脱摄无所造作无恐怖摄妙等觉乐。向下不解前三但解第四。二解脱摄无所造作恐怖等。应所证空略有二种一外二内外空者乃至正能作证者。五种妙欲引发五种色想。今证外五欲空以无有决定性故。能所取之想亦皆超渡。于离欲贪正能作证也。内空者。谓于内诸行者五根也。以向前辨外空中唯云五色。今解内空亦唯云五根。应所修空亦有二种至修无常见者。以见无常念念生灭不自在故明知无我。无我故空。是故今举无常之见亦名修空。自下第二明四种空所依。当知四行为所依止。第一外空。以第二住内空心增上力故得初禅定。离生喜乐滋润其身为所依止。及遍知我慢所恃所陵空故住于外空。第二内空。即以第三于内外法修空无我见为所依止。第三无我见。即以于彼修无常见为所依止。无常见以闻正法如理作意为所依止。又于此中若诸苾刍为离欲贪已下。第三明修空位。修空位有三。一见道已前。二在有学。三在无学。见道已前初修外空。由我慢门心不流散等随观察者。由为我故励力修空心不流散。以寂静相下。次观内空。遂于内外已下。第三修无我见。乃于已下。第四修无常见。无常见无我见。为因名不动界。界是因义故。由于是处心无胜解已下。明有学位修空。或缘不净等多种观察。乃至于一切处皆能证入也。由是因缘于所证空能证圆满已下。明无学位证空圆满。除上分下分结尽。为令已下。是其第四却明修空方便。言四种杂染谓复有因性故等者。即四故字为四染也。言说有二。一者随逐音声解言说二者随逐法行言说者。次前前行计。又能善知量离诸染而起言说。由彼文势故云言说有二等也。当知此中总略义者。已下明其略义。寻文可解

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