《瑜伽論記》四十五 ▪第3页

　　卷第二十叁（之上）（論本八十八至第九十） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁十二處。故雲處釋也。就中。叁結前生後。二舉頌中釋。頌有二。初半總頌列其四門即以叁別頌解釋。後有半總頌列其四門即以四別頌解釋。前半頌中四門者。一安立等。二智等。叁同等。四離欲等。別嗢拖喃解安立。頌中有八門。一安立。二差別。叁愚。四不愚。五教授。六解脫。七煩惱。八業。皆廣說者。解脫煩惱業叁門中皆廣分別也。初解安立。如文可解。第二解差別。言由叁和合立前叁別者。根塵識叁和合生受。言由叁和合觸果義立第五別者。景師雲。觸是叁和合果。受是觸果。故總說言由叁和合觸果。今解直由叁和合觸之果故立第五受別。言由業煩惱二雜染義立第七八兩種別者。由業雜染義立第七思別。由煩惱雜染義立第八愛別。以思與愛並與叁受相應。第叁解愚。先解二種一切即是所愚之法。後明愚之叁相。愚自性者謂由纏故即是忘失于現在世者。現起無明名纏。自體昏闇名爲忘失。由隨眠故即是當失之法者。由有隨眠能生當來無明忘失法也。言五相受安立者。謂自性等如上說。第四解不愚。如文。第五解教授。一引導教授。則是神通輪。二隨其所應于所緣境安處教授。則是記心輪。叁令所化得自義教授。則是漏盡通教誡輪。第六廣分別解脫。于中有四。初明求解脫智。次舉解脫之位。第叁明淨待比丘有五種法多有所作。第四問答辨解脫之體。初中。一如理聞思等。在見道前能成見修有學解脫。二者有學慧能成無學解脫。次于解脫位有二。一有學。謂金剛喻者。據終時語。叁雲複次心清淨行比丘有五種法多有所作者。即見道已前。一正教授有叁種正友。謂大師等。二者奢摩他支。謂屍羅等。由持戒等故叁昧現前。故說爲支。叁毗缽舍那支。謂得叁種隨欲言教。發生聞思等慧能生證智爲支。一聖正言教。謂說五分法分法身之教。二厭離言教謂說四聖。謂依叁種令增少欲喜足即前叁聖種也。及依樂斷樂修等者。第四聖種。叁離蓋趣愛言教者。遠離諸蓋亦離諸見趣及愛。言教有叁種。一者一切煩惱名蓋。二唯五蓋名蓋。叁無明覆障中重亦名爲蓋。今宣說此叁種蓋趣愛言教愛體。前二番解蓋中已有亦與無明蓋俱。所以叁番解蓋中皆有趣愛之言。當知此中依爲證得斷離滅界所有言說是初言教者。如說五分法身。即顯障盡得斷界等是初言教。依即于彼見勝功德及于所治蓋蓋處諸行深見過患等者。即是聖種少欲知足功德。及于所斷蓋等深見過患等。是第二言教。隨順如是緣性緣起所有言說是第叁言教者。說彼離蓋無明趣愛。即是緣起所有言說是第叁教。亦明叁教門。即初第叁教中叁種辨蓋以明叁教。初雲依爲證得斷離滅界。即此一切煩惱爲蓋等。是初教。次說五蓋爲蓋。第二言教。後說無明爲蓋等。第叁教。又此言教。以略言之後有叁教等。即顯前叁宣說五分法身等叁教。重釋于前叁教可知。第四問答出解脫體。證得轉依。即是無爲解脫之體。無漏之道。名畢竟斷對治。第七廣分別煩惱。若依余處或二十二門。或四門分別煩惱。今此文中但明十六門煩惱。初明叁漏。諸欲界系一切煩惱除無明說名欲漏。色無色界一切煩惱除無明說名有漏。此二與小論同。無明漏則與昔異。謂諸有情或未離欲或已離欲者。總舉一切有情通離未離欲界惑者自下簡之。除諸外道乃至一分尋求者。直小稱推求廣起諸見而不票離欲。一分離欲乃至非想處者。依定離欲。除此二種外道身中無明。以推求故不順流注義故非無明漏。言于彼叁界至立無明漏者者。余人身中叁界無明說無明漏。是則叁漏攝煩惱不盡。除外道所起無明。此則別入余煩惱門攝也。第二明九結製立所由。能和合故立九結者。釋結義也。愛恚二結通依情非情起。慢結唯依有情處起。若四五六者。疑見取也。謂依聞不正法故者。起于疑結。依不如理邪思惟故者。立叁見爲見結也。依非方便所攝修故者。立二見爲取結也。如是差別即爲叁者。結上所立疑等叁。七于善說法律無勝解纏事者。立無明結也。八依出家品智貧窮事者。嫉他勝己。不施其法。來世愚暗。是智貧事。故立嫉結。九依在家品財貧窮事者。立悭結也。下別料簡智貧窮事。言此中由嫉變壞心故于正法內發起法悭。由此當來慧貧乏也。第叁明叁縛。如文。第四明七隨眠。即是七使種子也。第五明隨煩惱。景師雲。此就通門。若本若隨總名隨惑。以展轉相隨逐起故。對法二說。一說除根本使余名隨煩惱。複次一切煩惱皆名隨煩惱。以展轉相隨逐起。因此處文也。于他下劣謂己爲勝或複于等謂己爲等名慢。于等謂勝于勝謂等名爲過慢者。此文具也。婆沙俱舍。但雲于等爲勝不言于勝謂等。何故又爾耶。又多解雲。于等謂勝于勝謂等。望境亦是過慢。然心作等解不順過義。所以不論。此文具足。故收過慢。泰師雲。心法唯有五十一。故憤發等攝入數也。達師雲。小論不說于勝謂等名爲過慢。故論師作妨。何故不說彼處師等。解。于等謂勝者。心境俱過。故說過慢。于勝謂等者。心過境不過是故不說。克實亦有也。于所比境中。計不過故。言境不過也。第六明八經此中明說現起名纏。然有八種隨惑。于四時中數數現行。故立爲纏。忿覆于四義不隨順故。不立爲纏。第七明四暴流。景師雲。此解四流亦舊別。唯取叁毒偏增行者身中煩惱立四流。前二在非外道人。後二在外道。泰師雲。此辨漏轭取經。大異余論。第八明四轭。謂等分行人欲界中除見無明。余名欲轭。上二界煩惱除見無明。余名有轭。叁界無明。名無明轭。薄塵行人煩惱非流轭。第九明四取。言問何所取答欲見戒禁我語是取者。欲是四見戒是雞狗等戒身語二業。我語則是我見及所計我。此所取以相從故。亦名爲取。能取則是四種欲貪。所爲取者爲得諸欲及爲受用故起初取者。起初取中能取也。由貪利養乃至免脫他所征難起第二取者。爲貪利養等故貪求諸見。奢摩他支爲所依止等乃至起第叁取者。爲得八定受持邪戒。爲欲隨說分別所作業受果等起我語取。此中文具不同。對法但舉所取名取。瑜伽上文粗說能取名取說四種欲貪。言如是四取依于二品謂受用欲諸在家品及惡說諸法諸出家者。問曰。何以但雲惡說法中諸出家品而起諸取。不言正法諸出家品亦起諸取耶。下釋此疑。由佛世尊每自稱言我爲諸取遍知永斷。故于此法誓修行者。雖帶煩惱身壞命終。而不于彼建立諸取。以彼于諸欲無所顧戀而出家故。故無欲取于見戒禁及以我語。無執受故無余叁取。惡說法者有二。一于見愛起诤論者。二能證入世間定者。依于見愛诤論建立見取。依能證入世間定者。立戒禁取。二品爲依執著我語。故依俱品立我語取。此中見者謂六十二見已下。出所取體。邪分別見之所受持名戒。威儀行相名禁。谛故住故論說有我名爲我語。此文即通取我見及所計之我爲我語取境。又于此中欲愛爲緣立欲取者下。出能取愛體也。有無有愛爲緣立我語取者。于所計我或有或無于中起愛名我語取。第十明四系。唯依外道立者。猶是四縛。叁界貪使爲第一縛。欲界嗔慧爲第二。叁界見取爲第叁。叁界戒取爲第四縛。自下六門。文相可解。第八廣分別業門。文分有叁。初明叁惡行業。次舉邪正二論說業不同。第叁廣解十六種業。前二段文在此卷。後之一段在第九十卷初也。就初叁惡行業中。言一切不善身業名爲惡行語意亦爾者唯舉業性。不同小乘通取貪嗔邪見意叁亦名惡行。于諸惡趣或已隨得或當或現等者。明叁惡行感惡趣報或已得等。次明邪正二論安立業染。于中分二。初語辨二論安立業染。第二重廣分別邪正二論。前中。言邪論者乃至當知此爲邪論者。邪論者說作惡業時。前方便中數起故意欲行殺等名故思造。如是之業定墮惡趣。正論非之。依汝所判則謗修行梵行能證涅槃。何以故。諸有情類于現在世造惡業時。無有不起故思造者。況在余生。是即故思造業定入惡趣。是即應無得解脫時。如正論說。唯故思造多是不定。故涅槃雲。一切衆生不定業多。決定業少。以是義故有修習道故。決定重業可使輕受。不定之業非生後受。言若如是說已下。明其正論。謂若說諸有故思造不善業此業亦作亦增長者定受惡趣果若有雖作不增長者。彼彼法受爲依止故。諸所造作若無追悔不修對治。若更增長若不增長。此業雖定順現報受亦轉令成順惡趣受。或生受或後受。于現在中能解脫脫若生追悔等故。轉惡趣業令現輕受。即名不謗修習梵行。問曰。上辨業雜染。雲何複言成順樂受。解雲。是福分善。亦名爲染。自下第二重廣分別邪正論有六複次。略作五對。一明對治會不會對二明叁業護不護對。叁明五相染不染對。四明施設業行邪正對。五于聖教中未入已入對。就第二對中。言于現法中不善防護身語意業而住者。彼先造作惡業亦令增長乃至令其雜染者。別解脫戒善身語業是其所防。下問答辨防不防義。謂如有一乃至猶故發起者。先造惡業中間受戒誓能遠離複起不正作意。還染前善。名不能防。又于諸善身語意業已下。明善無作業與惡並行無有差別。乃至于現法中不證涅槃彼雖如是防護已下。明于現在暫不作惡。以不斷種子故。隨眠所縛于後身中還起雜染。若防護身語意業而住者有此差別者。別相在下。尋文可知。第叁對明邪正二論各由五相成不成染。五相成雜染者。達師雲。一無因論。二惡因論。叁身惡業。四語惡業。五意惡業。是爲五種。今謂之不然。即二論叁過名爲五也。言現法中乃至是即有一依于不善諸樂法受而有樂不善受生等者。又言樂受酬于善業。此現在中不善樂受是不善故。不得言酬宿善業生。若酬不善業生。應是無記異熟之法。雲何得是不善性耶。何以故下。釋非彼宿世不善業于現法中能感樂果。若言此受用現法中惡業爲因。複違汝立宿作等宗。是名初過。又說言諸不善法皆用宿世惡業爲因是即決定所有善法亦用宿世善法爲當類自生修諸對治皆成無用。名第二過。又若現在乃至應作不作者。若皆由宿作不假現緣者。應無現在思量善應作不善不應作等。又如實智應成無用。謂了知已此惡我應轉此善我應成。彼說現緣非有故此我應轉等。亦非有故如實智理不…

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