《瑜伽論記》四十五 ▪第2页

　　卷第二十叁（之上）（論本八十八至第九十） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁四。列中但叁。將知舉數錯也。草本亦錯。應改爲叁。更有一釋。愚癡放逸離爲二也。第叁解于四處生恭敬住速證無上。景師雲。恭敬體性無文。依小乘明愛敬。愛是信。敬是漸。今此中尋诠。似取信欲爲恭敬體。達師雲。于四處中能生恭敬之相。故有四相。言四處者。即下雲于所得。第四解叁無上。景師雲。此中總說智斷現法樂住者。智是智無上。斷是不動心解脫。樂速通行是現法樂住。言當知一切阿羅漢行皆得名爲樂速通等者。依此後解。即知前正行無上謂樂速通者。即據一切羅漢之行名樂速通。非約于地辨四行門。達師又雲。此無學人身所有四行迹並名樂速通行。不名樂遲樂速苦遲等故。下釋所以。雲一切粗重永滅故一切所作已辨也。第五解于二時中如實知身見。景師雲。于二時中者。第一門。由四種相等。是第二門。即于二時無間證得諸漏永盡。是第叁門。下次第解。雲何二時。一在異生地。則見道前內凡夫人作無我觀。遍知身見是顛倒執。二在見道時。則見道中斷分別我見。言自性故者至或爲我所者。但于五蘊行自性計我我所。處所者謂所緣境者。于無我中橫計有我爲所緣境。等起者謂見所攝無明觸生受爲緣愛者。明從身見爲本。次起見所。明前身見非勝計勝。見取相應。則有無明爲緣後生。受緣生愛如是等法。並由從身見之所等起。亦可從彼等起身見。謂由見取緣我非勝計勝。同無明及觸爲緣生受。受領于我于我起愛。由此愛我故起身見決定執我。此複有五緣起次第謂界種種性爲緣生觸種種性等者。界則六界。猶是六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取等。由果故者乃至一依無我谛察法忍時者。則見道前觀察法無人。二現觀時。則在見道。叁得羅漢時。此則列叁時。此中一時由彼隨眠薩迦耶見力故有惑有疑乃至謂我當斷不樂趣入者。是障見道前人也。彼于異時雖從此過淨修其心又于聖谛已得現谛等者。是四善根。已得相似谛現觀未得真見道。于中猶起分別我見慢等障于見道。是第二位中障也。前兩位中由隨眠力能作障礙于第叁位由習氣力能作障礙者。一解。此隨順理相同小乘。不說修道有俱生我見及慢。但有見斷分別我見及慢習氣。前二位中有正使種子及起爲障名作隨眠。第二更解依實理門。前二位有彼現起分別我見慢等爲障名作隨眠是使義故。第叁位中俱生見慢現起名習氣。依前分別見慢起故名習氣。又由叁緣諸行生長者。釋由叁緣異熟行生。或煩惱行生言于異生地能遍智者。知分別見慢虛妄過失。于見地中能得見道所斷諸漏永盡。次斷余結得羅漢等者。此解第叁章。即于二時無間證得諸漏永盡。泰師雲。有人解修道位亦未斷分別起我慢證是也。叁藏不許。達師雲。此中一時乃至不樂趣入來。釋第一方便中伏斷時。彼于異時已下。釋第二現觀時。又于聖谛已下。釋第叁得阿羅漢時。更有一釋乃至不樂趣入來。釋第一時。彼于異時已下釋見修位。于第叁位由習氣力能作障礙者。指第叁位但有習氣障礙。第六解五相問起。此即頌中記叁門之初也。自性故者當知色等五種自性者。即五蘊也。言還滅故者于諸行中唯欲貪取得斷滅故者。明斷欲取。下釋伏難。言彼于現在不能引故者。彼于現在身上不能引業行故。施設諸行唯有二種者。一生報中造作後有業。二後報中造作後有業。故雲二種也。品類別者謂十一種等起者。是叁世等五門也。又流轉方便者謂無明愛品隨其所應等者。重解流轉也。以無明發生愛潤故雲隨應也。又由二緣已下。重解流轉也。第七解叁處實記。此即記叁門中第二問記也。景師雲。于叁處唯聖實記非諸異生除從他聞謂諸行中我我所見我非如實者。此從他聞我非如實雖是異生亦能記也。若彼爲依有我慢轉者。是一章門。即是分別我見與我慢爲依我慢得起。據異生也。彼雖已斷而此我慢一切未斷者。分別我見雖息。此我見所生我慢在修道者一切未斷。是第二門。若無記依我慢不斷如故現行者。俱生身見所生之慢不依分別身見聖人猶起故。故若無起依我慢不斷如故現行。當知此中二種我慢。一于諸行執著現行聖者已斷不複現行者。分別我慢。二由失念率爾現行由隨眠故乃至以于聖道未善修故猶起現行者俱生我慢。雖斷分別我見。由自隨眠及未善修聖道。所以得行。薩迦耶見唯有習氣常所隨逐于失念時與我慢作所依止令暫行等者。習氣二解。一隨轉門。聖人猶有分別我見習氣。故與修斷慢爲依我慢得起。二說。俱生我見爲習氣。以依分別我見生故名習氣。又諸聖至況觀共相者。聖者若思諸行自相。謂地堅性。風是動性等。尚不令我慢現行。況觀苦無我等共相。而得我慢行。言若于假法至暫得現行等者。又若思瓶盆等假法住于正念亦令我慢不行。若于假法不住正念計有實我等我慢現行。又薩迦耶見聖相續中隨眠與纏皆悉已斷者。分別見慢已斷。言于學位中習氣隨逐未能永斷若諸我慢隨眠與纏皆未永斷者。俱生見慢也。又計我欲者已下。泛釋經文。備師又雲。薩迦耶見唯有習氣等者。叁藏兩解。一雲此是俱生我見隨眠。問。若爾何故前分別我見種子名爲隨眠。此俱生我見種子名爲習氣耶。答分別種強。故名隨眠。此俱生種子劣。故名習氣。第二解。前言由隨眠者。分別我見種子。此雲習氣者。還是分別我見余殘習氣。以分別我見習氣。故能與俱生我慢爲依止。達師雲。言叁處。一者我我所見處。二分別我慢處。叁俱生我慢處雲雲。第八解二種慰問。即是記叁中第叁問記也。言當知此問在四位中等者。問安樂中有四問。如次配于四位可知也。第九解似正法。于中初引經略辨似正法見。二後有二因已下。隨義廣辨能生似正法見之因。前中。景師雲。大意邪正二家共解經中說。言阿羅漢不順。亦有事中無知等故。名爲不順。謂于現法中于食物務蘊界處等若順不順不如實知。次舉邪義難于正義。言阿羅漢不順不順是不如理虛妄分別非阿羅漢現法不順。彼自釋雲。所以者何。彼于食物務等現可見故。不可說言于現法不順。而經中言不順者有別密意。由此因緣諸阿羅漢于其滅後不順諸行不了執著者。自說我說我生已盡梵行已立所作已辨不受後有。未來事等不善了達經說不順。下正義家分別是非。故雲當知此是似正法。見由二種義勢力爲緣諸同梵行或大聲聞爲欲斷滅似正法見極作功用勿令彼人或示于他等。達師雲。初正引經文釋阿羅漢不順句。二言阿羅漢已下。論師釋不順義。經中不順者乃至羅漢于事中有無知故不辨了知食物蘊界故雲不順也。無知或名爲不順。就論師釋不順中初不正義家釋不順義。二當知此是但正法已下。正義家釋不順義。就不正義家釋中。初會釋經文。二由此因緣已下明了知事法不執著。叁是故世尊已下。引經證成不正義。師雲。阿羅漢人非不了知事法。現可見故此是食此是衣服此是蘊界等。故不執著也。正義家破雲。阿羅漢人舍此身則入無余依涅槃。何處明于其滅後不執著及執著也。正義家釋文可解。由二種義者。一勿令彼人或自陳說乃至墮極下趣。二或由愛敬佛法教。勿因如是似正法見令教隱滅。由此二義故。欲斷似正法。第二隨義廣辨能生似正法見之因。于中分叁。初舉二因能生似正法見。次明爲斷二因說二正法。後明未斷身見有二過患。就第二假中言爲斷二因故說二正法者。一無常正法。二無我正法名治一因。或通治二因。于四轉中等者。景師雲。如來滅後有爲無爲亦有亦無非有非無等四句。名爲四轉。泰師雲。約有爲等四句轉明。故雲四轉。言聲聞獨覺佛世尊我說名如來當知此我二種假立有余依中假立有爲無余依中假立無爲者。叁乘無學。就通皆名如來。乘如實道來成正覺。但于有余依中假立有爲之我。無余依中假立無爲之我。下就勝義遣之。言若依勝義非有爲非無爲者。則當真性有爲如幻緣生故。言亦非無爲亦非有爲者。則當無爲無有實不起似空華。有爲無爲皆不可得。何得就之以五假我。由說如是正法教故于六種相覺悟生時當知永斷似正法見。一于依所攝覺悟無常。二于現法中覺悟此苦。叁于任運滅覺悟爲滅。此則羅漢余報任運滅也。四于斷界覺爲寂滅。五于離界覺爲清涼。六于滅界覺爲永沒。若具如是至戲論執者。呵彼所執計羅漢于其滅後不了未來我生盡等。第十解疑處所。景師雲。于內法律乃至記一無生者佛常呵起有無見。而于命終弟子見生不生。又說勝義常住之我乃至亦如前說者。前雲後有二因能生如是似正法見。一者于內薩迦耶見未能永斷。二者依此妄討流轉還滅士夫。爲斷如是二種因故說二正法以爲對治。謂于諸行次第演說無常無我。于四轉中推求流轉還滅士夫都不可得。謂依有爲或依無爲等。言由二因緣乃至不相似故者。外道計自我在現見不能自在。故無我性易可了知。然此無我諸行。後有見聞覺知作業受報。各各不同。于此無我複難了達。則此無我自性。體是甚深。其相微細。似甚深現。達師雲。言二種處所者。一謂佛已下。明于佛生疑。二又說勝義已下。明于真谛生疑。第一于佛生疑者。何故佛世尊誹毀有見及無有見。而自記弟子死沒。沒後或記一人有生或記一人無生耶。第二于勝義生疑中。外道難雲。若便勝義于現未中不可得者。何故叁論師說此有耶。言雖此相貌易可了知者。佛法弟子易解無常無我相貌。故雲易可了知。然其相貌不相似者。外道不解無常無我。故不與法相似也。當知此中已下。散釋經中異名。第十一解不記。第十二解變壞。並如文可解。第十叁解大師記。言知此中于一切行斷遍知論所謂如來。則是前一于此諸取斷遍知論。又此諸取若未斷滅隨觀彼有叁種過患。若已斷滅有叁功德等。則是第二爲此諸取斷遍知論。第十四解叁見滿。第十五解外愚相。並如文可解。第十六解成六分。此則頌中末後等字攝叁門中之初。長行爲第十六門也。六分者。以又字間之。第十七解二種論。是等取中第二門。第十八解學無學二種差別。是等字中第叁門也。言五相者。則叁無上爲叁。觀佛法身爲第四。奉事如來爲第五也

　　第八十九卷

　　上來契經有四釋中。行釋已訖。自下第二明處釋。有四卷文以廣決擇…

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