《瑜伽论记》四十四 ▪第4页

　　卷第二十二（之下） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页。四正教量。五现量境。六比量境。七自相。八共相。九如所有。十尽所有。十一入见地。十二入究竟地。第三解行缘。初总标。次别。后总结。别解中。即有四人。一内法异生。二在家异生。三外道异生。四内法有学。此四人中。各有二句。先明不如实。后明如实。泰师云。此是四人不如实知中令清净故。名如实显。第四解无等教。先辨教无等。后明流转差别。第五解四有情众。景师解云。一业生天专行放逸即是前说魔梵。二者。一向因转。谓希求彼所有沙门等。三者乐涅槃诸有情众。四者诸杂种类。谓或于果耽着受用者。则是初人。或乐摄受当来爱果者。则是第二行因求于前果。或时时涅槃资粮离诸放逸者。是第三人。于前三有情众中随应当知世间彼集灭边者。此会二众差别。应言当知世间灭边者。明初魔梵受世间果是共灭法。当知彼集灭边。是第二众行求天因是集断灭法。及萨迦耶彼集灭边者。是第三乐涅槃人离诸放逸。所有因果亦是苦集。萨迦耶者是身。则是苦谛。无常灭行。彼集灭者所离放逸故。是其集谛。是可断灭之法故。名彼集灭边。言于彼第四有情众中者。第四杂种类人也。当知萨迦耶者。是苦也。彼集。是集也。彼灭者。是灭趣道者。是道谛也。差别者。有四谛不同。故言差别。泰师云。及萨迦耶者。重辨世间。以萨迦耶是世间异名故。彼集及灭边。如其次第重辨彼集灭边。达师云。此四句中。前三别明三人。第四句总明前三人以为第四人。言沙门婆罗门者。外道沙门婆罗门求生天果报者也。言当知者。劝辞也。此文可言应知。以劝令苦灭等故。第六解道四。言三依见道一依修道者。景师云。见道有前三谛。修道有其道谛。以修道中能断余集证灭。修余道漏。故得修道之名。达师云。此文一相说。非尽道理。以知断证三义于见道中具可得故。第七解究竟五。一谓已证得苦及苦因无余尽故。二堪作他义一切自义皆圆满。三得毕竟断及智故。四能究竟涅槃城故。五既得入已于其圣住能安住故。文中无一二等数。但有故字求属。次云于第一相有割爱等四种差别如前应知者。谓如前说一割舍父母等事。二中有无债。三生有无故。曰后有无生。此则初证得苦及苦因无余尽故。于第二相有阿罗汉尽诸漏等所有差别如前应知者。谓如前证得罗汉诸漏解脱。又与四义相应名罗汉相。一自事已究竟应作他事义故。二应得自义一切遍满道理义故。三未来行因已永断灭应证现法乐住义故。四超学地入无学地相应义故。此则前文堪作他义自义圆满等。于第三相有毕竟究竟一切行事皆悉断故者。断业尽也。有毕竟无垢一切烦恼究竟断故者。断烦恼尽也。此二是断。则是前云得毕竟断。有毕竟梵行者。尽修于道。则是前云及智。于第四相譬如世间具五种相等。举喻以况法也。泰师云。以无于他悕望。故非自非余之所希望。既伏魔罗。故云幢仆。解第五相。寻文可解。大门第七解二品等。先颂列十一门。初二品总略。次三有异则为三门为四。五胜解。六断。七流转。八有性。九不善清净善清净。十善说恶说师。等者。等取第十一门。次以长行释中。还有十一段。初解二品总略。略由三处总摄一切黑品白品。一由所遍知法故者。明得九遍知处。则一切有漏苦集也。二由遍知故者。正是择灭九遍知体。三由成遍知故者。则是圣道及佛菩萨圣弟子。并是成遍知缘也。灭道俱是白品。九遍知俱摄灭谛。故云白品一分。自下因明不可记法。谓如来灭后至亦不可记者。九十六道皆称本师以为如来具足十号。随问行字如来灭后有无皆不可说。下释所以。且依胜义彼不可得况其灭道或有或无者。胜义谛中假名如来本不可得。况其灭后得说有无。故论说云真谛有为空如幻缘生故无为无有实不起似空华。言若依世俗至何有无等者。若就世俗道中于有为行立如来者。如来灭后行体可无。欲就何处假立如来。如来既无行论有无。若于涅槃至施设为有不应道理等者。涅槃乃由无行所显不可说有。何得就彼以立如来。亦复不应施设非有勿当损毁施设妙有涅槃之体。既不可说有不可说无。行得就之施设如来辨有无体。又此涅槃已下。辨涅槃异名。涅槃正是现量得证。云何说言非现量所量。解云。正是无分别定现量所量今简非散心五识现量所得。故云现量所不量。第二解内外荷担有异。内法能荷所荷皆以五受蕴性义分能所。内有德等者。即所荷担等是也。亦可恒常荷担等三句名三德也。第三解内外缚有异。言外缚易了缚缚因缘脱脱方便者。景师云。外缚因缘非唯一种故。重云缚缚。得脱亦非一像。重言脱脱。更有一释。外缚易可了知缚及缚之因缘。脱及脱之因缘。内缚一切难知也。第四解佛与罗汉同分不同分。此即第三有异也。如来与慧解脱罗汉由一相名同。谓解脱等。由三种相说名异分。一现等觉。二能说法。三行正行。前中有四。一此中如来自然修三十七菩提分法现等正觉。第二等正觉已了达诸法。三如是了达胜法已下明法已下明解脱二障。四与诸天众为解脱师独一无二。了此四相。是名自然等觉菩提。不与声闻共也。又依他义已下。明能说不共有其五相。如文。三明正行不共有三。一声闻先依如来后行正行。如来无少所依。一各依自性姓行于正行。三明二行可得不可得异。声闻但有成就不成就非最后有菩萨身中二行可得。谓成就不成就为一。复现化身垂成正觉最后有身为二。若已成就者彼于现法成大师教者。即是我皆令入无余涅槃而灭度之。现法得益显教功能。故云成大师教。亦可已成就者堪可附嘱大师法藏。故云成大师教。第五解胜解。第六解二断。第七解流转。并如文可解。第八解有性。先辨三有性是所除法。后辨三断是能治。谓无顾恋者。除初有性。不欣乐者。断前二。离灭等。即是断界无欲界灭界。除其第三。第九解不善清净。不善清净。即见道已前有漏空无我观。伏我我解。又伏四系及三所有。三所有摄四系。并如文。四善根作无我行。故名定地摄。当知由二因缘不善清净。一明空无我行与我见及我慢有间而起。二者能令彼法现行因缘。谓于诸欲或萨迦耶有染爱识。由于如是有染爱识不能遍知。便为诸萨迦耶爱之所漂溺。由此意乐于彼涅槃不能趣入。又由八相能遍了知除诸过患。又于此中已下。方出八相。乃至云当知此中除彼第八离欲法及以灭法。由所余七相观于三世所有过患由所除相观彼出离。言当知此中由前名通达智者。地前有漏无我智。由后名善清净见者。见道中智也。第十解善说恶说师弟之别。由五种相。一由住故。谓外道住愦闹。佛法住寂静。二由御众。谓外道于弟子徒众之中。希彼众共许我为师。以外道弟子有数限故。名有量也。如来虽为一切无量天人世间无上大师于彼同尊。而无希望。三由论决择可知。四由建立开显道。先辨外相有其七句。第七句于应所说语如所说语不如实知故名不知量。于是处说语中不如实知故名不知因。次通显内法五由行故。又诸外道虽无异说等。先纵后破。第十一解苦乐不定。即是颂中等字所取之门也。文中初开章立宗。即苦乐各有四相。依三事也。二次第解释。初约生处。言乐者谓起第三静虑者。乐受增处而说也。乐所随者谓在人中容有二种者。景师云。人中苦乐至起然名乐受所随。达师云。身生人中乐随眠所随逐故云所随。所有苦乐二种种子。故云容有二种。言未永离乐者谓在第四静虑已上者。乐虽不行犹成乐种。名未永离。此中苦者谓在鬼畜者。此据一分鬼畜纯受苦处名苦自性。问曰。前言此中乐者即据极乐处说在第三禅。今言苦者何以不言在那落迦。忧苦遍谓在鬼畜耶。解云。道理实有。今据鬼畜之中有一分纯受苦者。故云鬼畜。苦遍者方言在那落迦。又问。前决择文成就根中。云地狱中忧根成就不行。今何故云忧苦遍耶。解云。据地狱受苦之极。彼中起忧亦名为苦。故言唯苦现行。今据忧苦六识起别。故云忧苦遍也。次依受辨。又言乐者谓。不苦不乐受现前位者。景师云。舍受起时非苦亦名为乐。泰师云。不苦不乐受。是寂静故名为乐也。乐所随者谓苦受现前位者。当时虽苦后遇顺缘即起于乐。名乐所随。喜乐遍者。谓乐现在前位。不永离乐者。于一切位乐种所随故。与此违名苦差别者。应言苦者。不苦乐受现前位。苦所随者。乐现前位。忧苦遍者。谓苦受现前位。不永离者。于一切位苦因所随故。下约世辨。又乐者谓顺乐行及乐已灭者。是过去顺乐行及过去乐为初有乐所随者。谓有乐因于未来世当生起乐。喜乐遍者。谓于现在随顺乐处者。现在顺乐行及乐受。未来永离乐者谓余三世者。出乐受法。有乐因故。名未永离

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