《瑜伽论记》四十三

　　卷第二十二（之上）（论本第八十二至八十五） / 释遁伦集撰

　　论本第八十二

　　上来于七段中已释前四。今释第五安他令听。是则初说教体。二辨解释方轨。三明说法师之德既成。次明处五众中而说诸法。既处众说法。安其人令住恭敬无倒听闻。初增一至十。明其听因。或有利益非安乐等四句如菩萨地说者。利非安乐者。如于现在苦行持戒。安非利益者。今现得染乐名为安乐。体非是善。不招后世利益故利非。利益俱者。乐受相应修行善等。俱非者。苦受相应行杀生等。二因者。一善建立法二有胜果也。速能证解广大甚深者。即真如也。相似甚深者。即是二空。二空是证真如门。故名相似。诸缘起法者。真如及二空。皆由因缘法显。故论说云因缘所生法我说即是空也。能断五法能修七法者。断五盖修七觉也。所有集法皆成灭法者。烦恼业等名为集法。由听法故皆除灭之。七段之中第六释赞佛略广。于中初总标立章。二别解释。先略后广。略中有二。初约五相以明赞佛。后约六相以明之。离垢染者。离缠垢也。无浊秽者。离使随眠也。又初离烦恼后离于业。略广赞中有十四段。一赞六德。二赞四德。三赞五德。四赞六德。五赞七德。六赞八德。七赞八德。言三寂静者。身语意寂静也。八赞十号。九赞二十二德。十赞总别五德。谓罗汉是总。四智是别也。十一赞六德。于中景师云。永断五支者。断五上分结。成就六支者。成六常住法。念慧与舍于六识门恒常起故。基师云。断五支者。断五上分并五下分。成就六支者。成就六念。又成就则所行等六支。如前第三十四卷记释。今准阿含经说罗汉果摧五盖。护六住。获一身念。降四魔等。然则此中赞其六德。一断五盖。二成六恒住。三获四念住。四降伏四魔。五纯善积集。六最上丈夫。十二赞七法十三赞九德。十四赞八德。上来赞德。或有广前略赞德。或有别叹略中所不说德。寻文可解。七段之中第七解学胜利。于中文二。初依体释明为大众五分说法。第二举学胜利经文次第解释。前云诸说法师至若文若义者。先当推寻文中六。义中十。令善通达。则是达前法体。次复乃至宣说正法者。牒释中法起义难次五种解释道理。故名为他转五种释。此牒前体及释总为一也。又应如是安立自身至十种圆满者。此是第二辨其师德。谓前卷云。师者谓成就十法等乃至广说。如是自安立已立为众说法者。次明第三说众。又安处他令住恭敬无倒听闻者。是第四必于听众。又应先赞大师功德者。此是第五略广赞德。如是五分说正法者如五分音乐生自他喜又能引发自他利益者。此是第六明学胜利。前卷之初第三释偈以为六分。依此处文故作此判。言若能如是善修学已当知具足五种胜利者。则前五分说一一分中皆具五利。亦可五分别得一利。一由通达体释故。于佛言义解了不难。二由师德能善圆满说诸法相。三由处众说法故。能善起发自他广大欢喜。四能安众听故。能引善出离。乃至天上人中称誉遍满。五由略广赞佛。能生无量功德。自下第二举学胜利广解释之。经中有四句。一汝等比丘应当安住修学胜利。此是戒学。二慧为上首。三解脱坚固。四念为增上。如此四句。文中具历解释二门次第解释。初依体门。次依释门。前中先总后别。复次如经中说住学胜利当知此经文义为体。此文总也。下别分别。先文后义。言文者。谓此经言汝等苾刍应当安住修学胜利者。此明戒学等。言此中有十二字者汝等字数有十二字。四名一句者。汝等比丘者是一名。应当安住是第二名。修学是第三名即三学也。胜利是第四名。四名虽别。同明一戒学名为一句。如是则摄名句字身者。明彼经文说此戒学十二字四名一句之时。则摄文六之内前三名句字身。言此中言说是学处相则摄行相者。此中言说相应名句字。是所学处是当心相。即摄行相。言如来言说本为比丘请问则摄机请者。彼经既云汝等比丘等。言则是本为比丘说此戒学。则是机请。如来所说言音则摄于语。是故此经一句具摄六文可知。如是慧为上首等诸句中皆随相应知者。如彼经说慧为上首则摄四名。一名一句。亦有行相机请及语。若言解脱坚固念为增上亦摄六文。随相应知。自下将经四句历义门辨。义有十门。此中文有八段。初约地辨。谓地义中但说声闻地者。前辨十七地今言地义中但说声闻地者。以彼经言告诸比丘。明此句故知唯是声闻地。或具五地者。若约五地辨此四句。此具五地。经言学胜利者是资粮地者。牒戒学是资粮地。慧为上首是加行地者。慧作十六行在暖等位中。解脱坚固念为增上是见地修地究竟地者。见修二道断惑皆得解脱。念者见道有念觉支。修道有正念。究竟地十无学支亦有念亦有解脱不失。是名地义者结之。第二约相以辨。于相义中学胜利者是戒自相等者。彼明相义有三种五。初自等五。次异门等五。度所诠等五。今此文中但就初门自相共相分别四句故。言学胜利者。是戒自相。戒是色法无有相应共有。故但自相。慧为上首者具二种相谓于慧自相者。慧体是自相也。所依助伴所缘名为共相者。所依是根。助伴是同时余心数法。所缘是境。相从并名为慧故是共相。解脱坚固者至是解脱自相者。解脱是择灭。择灭是其惑灭唯是自相。念为增上念是自相者。念是相应心数。亦唯摄于自相。次约第三作意等。言学胜利者非诸作意唯显作意建立处所者。此明戒学非七作意。唯是作意所依处所。以依戒故而修作意。慧为上首者应知了相胜解作意者。了相胜解二作意唯方便道。慧为上首前约地中位在加行地。即是远分。是故唯则了相胜解二作意也。解脱坚固者显示乃至果作意者。对法等说远离是断上品无碍。摄乐断中品无碍。方便究竟是断下品无碍。方便究竟果作意是解脱道。今明解脱坚固是择灭无为。由无碍解脱道得。故言显示也。了相胜解是方便道观察作意是胜进道。于彼解脱坚固无有功能不言显示。念为增上者当知此显观察作意者。念体但忆已断未断惑事。与观察作意所缘事同。故同相显。由此道理于智等中应随建立者。学胜利结四句所诠。于十智等中应随建立。等者。等取六识九遍知三解脱门也。于十智中。慧为上首当来其等智。以位在加行地故也。或与解脱念为增上并非十智。对六识。戒学及解脱非六识摄。慧念二种意识相应。以对九遍知。解脱坚固遍知是九遍知。戒慧念非九遍知。对三解脱义准可知。第四句依处辨。依处有三。一事依处。二时依处。三补特迦罗依处。事依处中复有三种。一根本事依处。二得方便事依处。三悲愍他事依处。根本事中有六。得方便事中有十二。悲愍他事中有五。如前卷说。今言依处义中依涅槃学处所摄者。学胜利等四句结于根本六事中但是第六涅槃也。言清净行者。学胜利等四句于得方便十二行中但是清净行。于悲愍他事依处五句中随其所应但是后三。所谓教导赞励庆喜。故云随其所应起教导所谓教导乃至庆喜。问曰。学胜利等四句于根本事中何故不说胜进。得方便十二行中何故不说离行善行胜进分行自义行。悲愍他事五中何故不说离欲等耶。今释通之。故云当知此中亦通有善等行。随其最胜但说清净行。上来但历事依处中三辨学胜利等四句文竟。自下总对第三补特迦罗依处辨学胜利等四句经文。前明补特迦罗依处有二十七。学胜利但当出家补特迦罗。故云出家补特迦罗是补特迦罗依处。又依软根等一切补特迦罗当知庆喜者。于二十七种人中有出家众义者四句皆备。出家于中有根利钝。亦有行中七。亦有由愿故有三。唯取声闻非所余圣人。唯取可救。亦有由行中九。如后文中说但除在家及不可救有障碍人非无缚人唯人非天皆为四句所摄。故言又依软根等一切补特迦罗应当知庆喜。以历时依处。言又于过去现在时应当庆喜。已证得故正证得故者。诸比丘等于过现二世已证正证三学及果应当庆喜。言于现在时起于示现于未来时起教导及赞励者。于现在丘起于示现。于未来比丘起于教导。第五约胜利辨。言胜利义中谓修三学速得圆满是胜利义者。此于十义第六今在第五。总解释之。诸谓比丘于三学速得圆满是胜利。彼云胜利者。以要言之于应称赞义而起称赞。或法或人。第六约过患辨。言过患义中谓出家者不应行于异行不应储余财物。此合第五今在第六。彼云过患义者。以要言之于应毁厌义而起毁厌或法或人。第七约所治及能治以辨。有其两番。第二番云。又一切杂染行皆所治三学等行皆是能治者。彼云所治者。以要言之一切杂染行。能治义者。以要言之一切清净行。第八约略及广义以辨。可知。上来依体文义二门分别学利等四句经竟。自下第二依教释中五门分别四句经文。所谓法义难次。则为五依。初约法故故名为学。由忍戒净故举忍辱等。言又为寂静至故名为学者。为静破戒得戒清凉。除灭业垢。故名为学。言又应知前说相故至及因果故者。重解训词。依训词门曲有此五以释得名。戒由相得名乃至从因果故得名。义门差别中已下。是第四解义门差别也。曲有五门。一自性。二界。三时。四位。五人。言自性差别者至或过三百五十学处者。此明七聚尸罗为戒自性。于中从四重乃至七灭诤是二百五十。余有众学戒。总为一。谓众学戒。或分为二。恶作恶说。或开为一百乃至于于。今据威仪众多并是。故云或过一百五十。界差别者至非界所系者。范师云。无色名静虑。名有通有局。伽论约通。故兼无色。如静虑波罗蜜亦通无色。若依显扬十三云。静虑尸罗等至尸罗。则无色不名静虑。对法论主说无色界中无异熟色。故略不说。建立色界律仪者。无粗异熟色故。克实曰空方便。亦远分对治。治欲界破戒身语故。于定俱思上亦得假立身语远离性。时差别者。可知。位差别者。依前卷位差别有二十五。今此文中但论五种三门。略不约论五种二门。言已入正法未成就者是下位者。已入佛法未成解脱分名下位。亦可解脱分名下位。次约二十七种补特迦罗分别。初在家出家二人唯说出家有四。一引了义经。二分别事究竟。三者行。四者果。行复有二。一邪行。二正行果。亦有二。一邪行果。二正行果。今此经中。但说正行及正行…

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