《瑜伽論記》四十叁 ▪第2页

　　卷第二十二（之上）（論本第八十二至八十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁果。言如是戒等叁學當知是名學之邊際者。叁學若滿。衆行悉圓。果行雖多。不過叁學。故雲邊際也。又雲如是經者此顯正方便四種瑜伽所攝者。即是信欲精進慧名瑜伽。此即行體也。如是住叁學者此顯正行果者。叁學是前四瑜伽果。此中信欲爲先至方便者。是修叁慧方便次約別義以辨。別義有四。一分別差別名。二分別自體相。叁訓釋言詞。四義門差別。訓釋言詞有五。一由相。二由自性。叁由業。四由法。五由因果。義門差別亦有五種。一自性差別。二界差別。叁時差別。四位差別。五人差別。今約別義四門分別學勝利等經文四句。于中有七。初舉四門分別修學。次約四門分別勝利。第叁分別苾刍。四明安住。此四句總是戒學。五明慧爲上首。六明解脫堅固。七解念爲增上。初雲于別義中乃至名之差別者。此是第一分別差別名也。初戒學者名爲修學亦名爲習亦得名修。言清淨身語正命現行是學自性者。此是第二分別戒體相以正語等爲體。言由此正行屍羅忍辱等修顯發故名爲學者。此是第叁解訓詞也。雲何名學正行屍羅。辨言複次。于解釋中法者謂于十二分教當知此是契經所攝者。明學勝利四句經文于十二部中是契經所攝。又是記莂由了義故者。如彼經說汝等比丘乃至念爲增上等者。則記莂戒等得解脫果。當其記莂。第二約等記以辨。有四複次。初雲謂應當說依止處所爲欲自顯遍行智力故發起此經者。前明等起有叁。一依事二依時叁依人而說經法。故名等記。今明如來有遍行智力。須知依事依人。故說此教。第二雲又爲顯示精勤修習清淨行者。爲顯清淨行人說此四句。言及爲顯示重財利者至速得圓滿叁學勝利者。爲化耽著財利諸比丘等令修叁學。故說此四句。第叁雲又爲顯示四種比丘體故。此句是總。此中經雲學勝利者爲令遠離種姓形相苾刍體故者。比丘不應持于種姓身形端正。要須持戒學學勝利者。方名比丘。及令遠離至苾刍體故者。有諸比丘外相詐現威儀者。內恒違犯。今遠離彼故。說持戒學勝利體。慧爲上首者爲令遠離計著虛妄聲譽稱贊苾刍體故。明求真智勿著聲譽。解脫堅固念爲增上者勸令修習真實正行苾刍體故者。既離虛妄便修真實也。所以者何已下。釋成上說也。第四複次。文可知也。第叁約義以辨。先就總義分別。後約別義。前中若依上卷總義通利鈍二人。約行有七。謂多貪多嗔多癡著我思覺等分薄塵。或亦通備。約願有叁。謂叁乘唯是聲聞。以彼經說告諸比丘。比丘近佛。唯聲聞衆故非獨覺。獨覺出無佛世故雲獨覺別覺悟故。亦非菩薩以各各別調己眷屬故。不說共住修戒勝利。于有般涅槃無般涅槃中但說般涅槃人。已入佛法正法者非未入。除有障礙無叁乘性人。取無有障礙者。亦具縛者不具縛非無縛者。以經中勸雲應當安住修學勝利故知非無縛人。唯人非天。無出家法。故非比丘。故除天也也。言如于學勝利乃至五種差別者。如此義門差別中五修分別修學戒體。如是于慧爲上首乃至念爲增上等。亦應以自性界以時以位人分別亦爾。上來以四門分別修學竟。自下第二約四門分別勝利。言此中勝利者是功德增進圓滿名差別者。則是勝利名差別門。亦名勝利亦名功德亦名增進亦名圓滿。名之差別。如說當觀十種勝利是其自性者。此解體性。十種勝利如下當釋。言此法能有饒益應可稱贊故名勝利者。此解訓詞。又複此至名勝利者。明其戒學熏識成種。隨所生處應隨逐。故名勝利。又複此法稱贊所隨故名勝利者。但能持戒心有稱贊。此叁複次總解總贊也。門差別者至乃至廣說者。即是十句義門差別。可知也。第叁約四門分別苾刍中。言具足別解脫律儀衆同分是其自性者。于別解脫上假立衆同分。衆同分是比丘自性。以薩婆多和合爲僧自性。言于其形色至名爲苾刍者。此訓詞也。剃除須發著袈裟等故言其形色等。言門差別者。謂刹帝利等差別故者。明苾刍中有四姓出家不同也。第四約四門明其安住。言此中住者至名之差別者。此釋住名差別。住者亦俯就于時亦名精勤亦名修習。此住自性離所說學無有別性者。解自性也。第五約四門解慧爲上首。言門差別者隨其所應如前安立者。如前第一解修學中門差別義有五。一自性差別。二界差別。叁時差別。四位差別。五人差別。今解慧爲上首中。亦應同彼。故言如前安立。第六約四門明解脫堅固。言牟尼者。舊翻名滿足。今叁藏雲此雲寂靜也。第七約四門解念爲增上。言又複如前隨其所應當知差別者。如前所明自性界時位人等五門差別。上來多門總是釋五門中第叁約義辨竟。自下第四約其釋難以辨。依前難門有五。一者爲未了義得顯了故。二者語相違故。叁者與四道相違。四者不定顯示。五者究竟非現見故。于此五難之中但釋二難。一爲未了義得顯了難。二語相違難。于中初有一段釋未了難。次有二段釋語相違難。第叁有二問答重釋未了義難。第四散釋經文。雲初雲。問住學勝利者義何謂耶答此增語至見勝功德住者。增語是名。名能增上語言故名增語。直道應雲此名顯示戒學見勝功德住。乃至念爲增上者至不生喜足者。由念籌量所得滿不滿等。故于少下劣不生喜足。次有二段釋語相違難。初門于余經中至非增上心者。余經中說戒定慧叁前後次第。此中戒後則說于慧不明心學耶。答乃至則是顯示增上心學者。答意文雖不說。已在所說中故。如此中顯示住學勝利之言。即顯聞等攝受無悔等得叁摩地。是故已在說中也。下引說證成。如世尊說至所謂慧根者。明慧根力勝也。由諸比丘乃至俱時而說者。引經證定由慧所引。故但說慧。則影說所引之定。然定慧同時。次問答可解。第叁有二問答重釋未了義難。初問答可解。第二問答中。言又于解脫乃至最爲堅固者。于無常法中慧爲上極。解脫常故最爲堅固。故別名堅固。第四散釋經文于中有二。初約常守屍羅等釋經四句。後引佛說戒等有名以釋經文。前中初釋住學勝利。二釋後叁句義。前中初總標舉觀十勝利常守戒等。名住學勝利。次列釋其義。于中有二。初釋十句義。後釋常守戒等五句。前中有二。初釋句義次明攝十爲叁開叁爲十。一者令僧無染汙。二者令僧得安樂住者。此二各攝前九。叁者令佛聖教長時隨轉者。獨攝第十。言此中由七種隨護顯示無染汙住及安樂住者。七攝二中前二。則是攝前九也。于中初一攝總句。次一攝第二第叁。次一攝第四第五。次四各攝一。最後一句顯示聖教長時隨轉。是前七外。按四分律雲。自今已去與諸比丘結戒集十句義。一攝取于僧。二令僧歡喜。叁令僧安樂。四令未信者令住。五已信者令增長。六難調者令調順。七慚愧者得安樂。八斷現在有漏。九斷未來有漏。十正法得久住。首律師疏釋雲。此明結戒之益。就中初叁利戒法體。出生衆法功德。第二次有六利。明別行功德生善滅惡利。第叁次有一利。正明興建正法行。攝取于僧者。此經廣教縷纏任持。行者離于身口七支等過。如縷貫華便不分散。故曰攝取。身口既離行令柔和。名之爲僧。既製此戒。令諸比丘半月一說。相與同遵絕于違诤。故曰令僧歡喜。依教奉修。來世必克極大果報。以自通神。故曰令僧安樂。自下六利是別行利法。就中有二。初有二利明生善。次有四利明調伏滅惡行也。下釋常守屍羅等五句。如文可解。上釋住學勝利。下釋後叁句義。言如是行者常守屍羅堅守屍羅者。牒上持戒也。下正釋叁句之義。文相可解。上來約常守屍羅等釋經四句竟。自下第二引說戒等有多種以釋經文。事善戒者。近事。比丘戒者。出家五衆戒。近住戒者。一日一夜戒。靜慮戒等至戒者。定共戒。聖所愛戒者。道共戒也。言依苾刍戒由最勝故者。比丘戒能生禅無漏戒。故名最勝。世間解脫者是假名。以世俗道不能斷結不得無爲故。自下第五約次第以辨。于次第中先應住比丘屍羅。次應聽受如來正法。是聞慧。應如理作意思惟。是思慧。如是行者乃至漸圓滿故者。前卷說次第有叁。一者圓滿次第。二者解釋次第。叁者能成次第。此即第一圓滿次第也。能成次第可知。解釋次第者。謂善教誡聲聞弟子一切應作不應作事故名。大師者。泛舉大師等經文解釋。上來正解有二段中初廣明七義竟。自下第二略依六相解釋佛經。一遍知事謂蘊界處等。二舍離惡行及諸煩惱惑也。叁受學善行。四由如病等行智遍通達故者。即如病癰等十一正見行行也。五由彼果者。解脫之果。六由自及他領受彼果者。謂我生已盡等。此列六相也。由此六相及由如前所建立相應善釋經者。雙牒前後二門釋佛經也。下逐難重解。彼果者謂厭患離欲者。伏離也。解脫及遍解脫者。無漏道斷得解脫也。亦可厭患離欲解脫者伏離也及遍解脫者永斷離也

　　第八十叁卷

　　攝異門分之上者。前決擇分決擇向前本地分中余不盡義。攝釋分中廣辨經法用即決擇其文。今攝異門分中。文義俱辨名有種種不同。義有衆多差別。一門攝多門。一義攝多義。今並決擇。名攝異門。若說攝異名但攝于文。若說攝異義但攝于義。今號異門則文義俱攝。于此分中論有二卷。此卷在前。故言之上。文中有二。初結前問後。二正解釋。第叁已總結。正解釋中。初有一頌總開二門。第二依二章門次第解釋。言白品異門等宣說者。是善。通漏無漏總名爲白。欲以諸門次第宣說。黑品異門等宣說者。不善名爲黑品。示欲以異門分別解釋。下半頌解脫二品意爲開悟他令覺義故。故說略頌應知也。依章解釋中。先解白品。後解黑品。解白品中有其四番。初解師等八門。二智等十五門。叁如來等十門。四欲等九門。初中有二。先頌列八門。一是師。二是第一。叁是二慧。四是四種善說等。五是亦有因緣等。六施。七戒。八道。次以長行解釋還有八段。第一釋師中分二。初明叁師。次釋名義差別。前中言軌範師者。秉法者。親教師者。和上也。若同法者能開悟者令憶念者。則是同學先有解者。言開許製止一切應作不應作者。是大師故。時時教授教誡故者。是後叁師。言當知則是能說傳說及隨說者。結前叁師也。次釋名義差別中。初釋師之名義。後釋弟子之行。前中。師之名義…

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