《瑜伽論記》四十叁 ▪第3页

　　卷第二十二（之上）（論本第八十二至八十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。略有十六句。景師雲。能獎勝獎至獎叁義者。文通于叁師。能導勝導至導叁義。亦通叁師。泰師雲。根本和上阇梨名第一伴。若說菩薩等誓法更爲一切衆生作和上阇梨故名第二伴。經中有此別名故通之。下釋弟子所修之行有二十九句。廢易解難。言于一切事現正隨從故名信順等者。諸有情等于師所說因果等一切事中信名精進故也。緣人起信。故名開信。緣法起信。故名淨信。言梵行者至習淫欲法者。謂涅槃離染名梵。八支聖道與梵爲行。又煩惱名非梵。八支聖道離彼故名梵行。又此八支從彼如來梵音而生。故名梵行。又言安住余梵行者乃至由修身念者。叁十七品解位。叁四二五在方便道。七覺在見道。八正在修道。見道雖具七覺。但見道一入不起于定則得究竟。是故余之六覺從定覺支總名奢摩他。八正在修。以數觀察慧聞強故。余七從慧總名毗缽舍那。七方便中從四念處乃至五力總名修身念。不同小乘但觀色身名爲身念。言如其所應彼自性故彼品類故等者。問見道七覺有定非定。何故總名爲定。解雲。見道中定覺支是自性。余六是彼品類。相從名定。修道正見是自性。余七是彼品類相從名慧。見道已前有五法。四念處乃至五力。于中舉初舉後故名信念。此四念處依大乘中以念慧爲性。故于初四念住中但舉念後五力中舉其信力。皆通定慧。故言此中信念俱通二品。舉此欲明修身念體通于定慧。下次第二釋第十一中分叁。初約自義行等五義以辨第一等名。次約世間善等五義以辨。後約欲行等五義以辨。于中複叁。初正釋五名。言所言上者超過一切叁界世間善圓滿故者。此據後智體是出世。以行世間故名世間。次釋經中九句下結成第一義。言由蠢動故者。則前無足乃至多足。由依止故者。謂有色無色爲其依止。由心故者。謂有想無想非有想非無想。如來于彼叁種類中最爲第一故。第叁釋二慧中。叁藏雲。以二複次釋大師慧。故雲二慧。又大慧者已下。第二義釋故。景雲。雖有諸慧之名總名二慧。則是異門名也。泰師又雲。師爲第一。慧爲第二故。應雲第二慧。但去第字。故頌雲二慧也。文中有五十一句。廢易解難。俱生慧者。即生得慧。加行慧者。是方便慧。言慧垣牆者乃至非一界智者。景雲。垣牆是後得智遍利衆生。但于大悲心之所轉。堂殿是正體智內證真如。名到究竟雲雲。泰雲界智如垣牆周繞遍于一切。垣有一門。界亦如是。界是因緣遍一切法。菩薩初學要觀諸法因緣。次能了知十八界差別。名非一界智。是趣二果加行道。故雲階陛。于十八界中子細分別。一一皆有品類。故名種種界智。如堂殿究竟住處故。即界智等。約初中後以辨叁智。第四釋善說等。先別釋八句。後攝之爲四。前中言具足四依者。人四依。法四依。亦可有行四依。故雲有依也。第五釋有因緣等五句。言四依者。謂樹下等四依也。叁神變者。謂神足他心漏盡。教誡中略無他心。第六釋施中。初釋經中六句。次以六施配屬前文。後結成。所說六句雖別不過叁種。一施品類。即前二句。二施時分。次之二句。叁施處所。後之二句。第七釋戒中。先舉半頌列其四門。後以長行次第別解。即爲四段。初解屍羅即有十五句。第二解說法即有六句。第叁四段指如前說。可知。第八釋道中。先舉一頌列其八門。道品七門爲七。廣說爲第八。故雲無量爲後。次以長行解釋。文分有六。初解念住有十叁句。然此文中無身受心法等文。但明欲精進等爲四念住方便。住熱光者能修懈怠對治法故者。如日之光能除昏闇。如是正勤者能治懈怠。此中顯示至四種對治者。但結于後四句也。第二解正斷神足。第叁解根力。並指前說。第四解見道七覺。偏解擇法覺分。言簡擇者總取一切苦法種類爲苦聖谛故者。總緣于苦。最極簡擇者至老苦等者。別取諸苦也。極簡擇法者至先修所作者。簡擇契經能诠之教。依止此故先修所作也。言審定等解了者。于一切法平等解了。故雲審定。近解了者。證近前法得決定故。雲近解了。前是尋求道者。前叁尋思。今是決定道者。後叁是如實智。此明二複次別也。解了仍是擇法覺分也。第五解八聖道有叁十句。黠了等者是正見。但解正見正語業命等。言了知分別體者。知能緣心也。又黠了者知自相通達者知共相者。後智知自相正智知共相也。問曰。此與因明相違。彼雲比量知共相現量知自相。答。不相違。因明現量知自相者。如五識定心意識。各各知于諸法理事自相。今言共者。據所知理相似故名共相。厭離已下。明正語業。由厭離心而起名厭離。所言念下。次解正念。略不辨正精進正定思惟叁也。自下第六解廣說。有其二頌。合有叁十四門。初頌十五門。次頌有十門。後頌有九門。釋初頌中。先解智有十叁句。智者謂聞言說爲先慧乃至智者謂知言說爲先慧者。景雲。依毗昙六根建立見聞等。成實立六識。今依大乘對法雲。若眼所識名見。若耳所識名聞。若自構畫名覺。現量所證名知。此文即說鼻舌身叁根叁識及互識同時意識在定意識等以爲知也。若依經部。若自所證名見。即是現量。從他所得名聞。勝鬘經雲而說偈言我聞佛音聲等。不自親聞佛說。傳聞便書名聞慧。是聖言量。若自思構名覺。即是比量。泰雲。經中說智見覺知四種。故論主解雲智者謂先同聞。故起言說雲我聞。因此起智見覺知。類此可解。次解宣說即有八句。如文可知。第叁解善有十二句。景雲。即是七善處。初明時善。于中亦叁。謂初中後。即是教之功能。能令行人初生歡喜是聞慧。行中道是思。後是修慧。後令離障證。即是智證。智中。初離現行垢及一切究竟離欲者。斷隨眠也。第二義善。第叁文善。此出教體。能诠所诠並爲教體。第四純一。即是獨善。不與外道共故。第五圓滿者謂無限量最尊勝故者。所度無邊。能度之中最尊勝故。第六清淨者謂自性解脫者。謂在學位。無漏名自性脫。第七鮮白者謂相續解脫者。在無學位。第八梵行者謂八支道者。叁種解梵如前所明。當知此道由純一等四種妙相之所顯說者。此文則說梵行。是總純一等四次第釋之前叁義別不釋梵行。此文分分不同。昔來恒說梵行是總。余七是別。泰雲。雖舉八正道等。而此舉所诠。顯能诠教明總歎勝故。第四解欲有其四句。欲亦名愛。亦名爲樂。亦名爲信。第五解熾然亦有四句。第六猶有其五句。第七解遠塵等。有十四句。景雲。垢謂彼品者。即見斷慢同時心所。及見斷品所有粗重永無者。通取見斷一切隨眠名垢。言法眼者謂如實現證唯有法慧者。能證唯法無人之慧名爲法眼。言見法者謂于苦等如實見故。謂相見道。言得法者。下明得沙門果。言知法者。下明出觀。不可以他心智等而知。故雲不自知。得沙門果。而以觀行道理。知自得果。複自知我預流果等也。獲得證淨下。明四不壞淨。越渡惑者謂于自證越渡疑者謂于他所證者。若有未自證多疑惑。由自內證故渡疑惑。泰雲。初句二番解釋。初番。決擇分智已生。未得究竟無漏智。于此位中我慢能障見道現觀。惑有間起惑無間起。名度我慢種子及見斷種。並名垢。後番度是修惑我慢及見惑現起。垢謂見修二品種子。最後句亦二番解。初番可知。後番逆世俗生死趣向勝義涅槃。故雲建立二谛法。第八解如病等。初總標。後問答別釋。問意。何故經中說如病等不宣說言猶如重病耶。答中先總答其義。後別釋四行。前中然修行者至觀察彼果者。謂行者先觀苦谛作無常行。次于彼事如實诃毀猶如病等甚可厭逆。次複更觀無常觀察苦果。以彼行者初後二時觀于無常。中間觀病。故經說言彼如病等。若直說彼猶如重病。即不同觀彼無常也。次別釋四行中。初釋無常。言無常者至皆展轉故者。謂觀一身無常名生身觀。念念無常名刹那。刹那展轉者由彼彼觸起盡故彼彼受起盡者。觸受雖複同時而得說言從觸生受。文相似說前念受相應觸生後念觸相應受。此相續見者。明觀觸生受。但是相續非一刹那。故雲此相續見。由非不現見非緣他智者。現見于苦。故雲非不現見智。觀自身故。雲非緣他智。第二釋苦中。先標舉二種。後別釋之。于中初釋生等諸苦。言由見生身展轉有故悟入苦性者。念念生滅名爲性苦。即是行苦。次釋叁受皆苦。有叁番重釋。第一番雲。樂受變壞故苦一切苦受生住故苦者。此文分明說苦受生時苦住苦。故苦苦。非苦樂受舍受。念念滅壞釋行。行帶粗重不得自在名苦苦。體是無常滅壞法故說之爲苦。此中已下第二番解。已滅壞者由無常故說之爲苦。此過去也。已生起者滅壞法故亦說爲苦。此說現在。此滅壞法至亦名爲苦等。賴耶舍受體是滅壞之法。或時苦苦所隨。或時樂受壞苦隨逐。與此二苦隨一並生。名相應故。此舍受亦名爲苦。雲何當觀已下。第叁番解。謂由此受貪所隨眠。由隨眠故受當來苦。于現法中能生失樂受緣則生憂惱故生壞苦。如是當觀樂受爲苦。雲何當觀如箭至常惱壞故。此觀苦受也。非苦樂受乃至苦樂二種者。此觀舍受苦苦壞苦名苦樂二種。第叁第四釋空無我。文相可解。第九解十中。有十二句。亦名顯示。亦名開示。亦名顯了等。則是攝異名義門。觸者謂能觸證。第十解義有其八句。我有情等。或是外道神我。或明佛法假我。梵雲薩埵。唐雲有情。賢聖了知唯有情識。更無我等。故名有情。梵雲波羅拏此雲衆生。古人以衆生譯薩埵者謬也。梵雲摩兔遮。此雲意生。從意生故是意之種類身也。摩納縛迦者。此雲儒童。或多雲年少。此等是神之異名。盛年自在意高下故。昔雲摩納略也。養育者。造業招報。子果相生。是滋潤義。名爲義育。第十一解斷。文相可解。第十二解盡生等。有二複次。初解我生已盡通于四果。余叁唯在無學。後解如文。言記別四種解了行相者。即生盡等名四解了。爲他說故。雲記別。第十叁解天世間。初解頌文。後散釋經文。前中言並天世間者。是總句。此有二種者。此解頌中並天世衆生。此有叁種。二謂依攝事分中有其叁種。一並魔梵二。魔于欲中自在。梵于淨定自在。二並沙門婆羅門衆生二。謂生在人中希魔梵而修行者。叁並諸天人衆生二。謂于天…

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