《瑜伽論記》四十二 ▪第2页

　　卷第二十一（之下）（論本八十至八十一） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁或別由一二倒故妄計涅槃依止性。言于積聚中乃至皆得決定者。于色等聚中。由一念執中品惑起便能製伏。從此爲斷世出智所斷惑故。依止對治則令堅住。由此對治能伏十二緣起愚。人法無我性愚。于內外道此邪此正皆得決定也。次明出世間智。初明能治微細隨眠名出世智者。此明見道斷于叁界見斷隨眠。此複雲何謂則依彼製伏對治叁界。善巧等者。此牒見道已前。由作叁種善巧爲加行故得入見道。次明修道。爲欲超度至于內精勤觀察自心者。此則總標。四種無智則是修斷無明不能了知四相起故。下別解釋。初列四名。二次第解。第一由叁種相應知心共相。一于四緣生者未生已滅無作用故。二現在刹那速滅無作用故。叁貪等心所從緣令生非心作故。第二由叁種相應知自相。一者如前言說自性不可得故者。遍計所執隨言說性不可得故。二者如前由六種相如實可得故者。如前貫穿法無我性中說由六相。于諸凡愚遍計所執言說自性異相相可得。叁者無差別智之所得故者。則正體智之所證也。第叁由叁種相應知心雜染相。一者則于五趣中種種識自體生故名生。二者則于此五趣中自然生滅有流轉故。于諸境界難調伏心故。貪力所起故名轉。叁者若于彼行若如是行名雜染行者。此標二章也。下別釋二章。初釋于彼行則有五句。次釋如是行則有六句。上明法說。下舉喻說。于此義中示現假合所設譬喻其事應知者。如舍如軍林等。譬喻是也。第四由叁種相應知心清淨相。一者不得得相。謂若別異如理勤修求心清淨不能證得。二者無爲相。謂不觀見言說自性見真如相。此由九相當觀無爲。一者不行叁世故。二者非如在滅盡定心心法滅。然是無爲。言說自性不可得故。真如相可得故。非有無。是平等無二相。叁者非生身果報相故。四者超過業惑因相故。五者超過後有生故。六者超過老死故。七者超過刹那展轉相續不遠離故。八者超過五趣轉易故。九者超過造作業煩惱故。叁者種姓相。文分有二。初約一位辨種姓現後超過合有十一相。後約四種九相以辨種姓相。前中言此中種姓相當知是無學界相者。界是因義。謂生無學果之因相也。于現法中超過五事等者。善法名所作。惡無記名非所作。精進名爲所作加行。懈怠名所作非加行。惡無記中加行名非所作加行。于現法中超過如是五事名種姓相也。于後法中超過六事等者。一釋現在所感後有業名後有行。後身中所造業名爲彼所行。業所感果生名彼果生。依彼發後有業衰盛故名依彼衰盛。于彼業所感五趣果動搖法中修學期願受用苦樂等名于彼所依乃至期願受用。彼五趣身差別彼所依自體差別。一釋發後有業無明名能發起後有行。所發叁業名彼行。余同前釋。于後法中超過如是六事。亦名種姓相也。次約四位九位九相以辨種姓相。一不清淨位者姓種姓。二清淨位者勝解行。叁通達位者見修。四究竟位者無學果也。下釋九相。于不清淨位有一相。謂等隨行相。遍于一切色相等隨行。猶如虛空無不在故。于清淨位有二相。一平等一味相。二身心遠離相。于通達位有其二相。一隨順趣究竟。二超過諸惡見趣。于究竟位有其四相。一安樂成滿位。後叁則是超過叁變壞色也。言顛倒處變壞者。一雲四倒處變壞也。一雲中有末心也。大門第九解于菩薩教授中聲聞所學。言補特迦羅無我性故或法無我性故等者。此中既辨聲聞所學何故複雲法無我耶。解雲。利根聲聞亦修法空觀故。又解。此中我空名人無我。我所空故名法無我。又如正不除遣等者。雖複由境及他力所起妄計。然未爲他所集而起貪嗔等。名正不除遣。若既爲他之所引奪已起貪嗔等。名已不除遣。若由隨一貪等不除遣。當知隨一嗔等亦不除遣。正除已除翻此可解。八種違逆學法者。一者耽著五欲唐捐其功。二者耽著于境故不得自在也。叁者既不自在故障修叁學。四者既能障礙故。令成點垢。不避譏謙。五者盡有點垢故。損失叁學。如電損苗也。六者既損于學故。能起不淨叁業之瘡疱。七者既有瘡疱故。心生悔惱。不得安穩修叁學也。八者既熱惱故。諸煩惱病堅牢難斷色也。自下大門第十及第十一門。于中初解不善學。次解善學。後相對辨異。初解不善學沙門中。初征別叁種。言形相同分者。外似沙門內無正行。次別釋同分不同分相。于中有二。一約資具以辨同分不同分。謂若求資具修于叁學外相似修故名叁學同分。以不求正解脫故名意樂不同分。二約聲譽以辨同不同分。謂若望聲譽學于止觀。身帶外相似修故名止觀。若單相若雙修及止觀資糧同分以不順叁相故名意樂不同分。次解善學沙門由四種相者。于現法中由厭患加行于前生中由相續成熟加行故加行圓滿者。如余處說由現在勝欲及過去善根方能修道。此亦准知。二者由法無我勝解意樂故若所應得者所證義也。若能應得者能證道。于二法隨言自性無執著故于四意趣義中正尋求故不但隨言而義故。意樂圓滿。叁者于法空真如以不由他教智通達自性無雜染故。又于世俗叁寶及世俗生死系縛涅槃解脫中通達自性無所得故。通達圓滿四者已善修習二障對治故。又于真如無斷壞見故。及能勝伏斷壞見故。趣究竟滿。下相對辨異。複次不善學沙門由叁種相名不如義。言意樂衰損加行具足者。謂能聽說證。名加行具足。而無勝進故名。意樂衰損。余文可知。大門第十二。解住世俗戒有四種相。一者雖有六支屍羅而爲二損損屍羅。一由我見現行。二于犯悔不了知故。屍羅六支如本地說。二者雖遠離此二損過失。而未得世間定共戒。不能製伏身見。問。既離二失。何故複雲不伏身見耶。解雲。雖暫不起而未依定伏故。叁者雖得世間定戒已伏身見。而怖法空損壞屍羅。四者雖離前叁過失。而爲邪解法空。乃未得謂得故損壞屍羅。此並在地前位也。大門第十叁。解住勝義戒。于中初總標無漏戒相。次對世俗以辨勝義。後判釋伽他義。初中聖所成熟無漏律儀與對治道俱。攝假從實亦名對治。次對俗辨真中。先總舉世俗戲論若能寂彼名無漏戒。次別辨四種戲論。後結成無漏。別辨中。言于第二位中身見品粗重隨行若名可得若色可得者。以粗重所隨五蘊現可得故。若當來生相今時無相等者。以有粗重故雖當可生身而今未生。約纏不起名寂靜。猶有隨眠名不寂靜。若補特迦羅無我執。若補特迦羅執棄舍者。雖棄我執而執無我。若則于彼至若非所執性者。謂于彼人無我執中執爲無我名所執性。不執爲我名非所執性。若由此故至能假設心語假設贊善執者。此有兩解。一雲由此執非執性故于色等五蘊中有情執轉。若彼有情假設贊善若能假贊心語法。此即贊者及贊法也。一雲若由此身見粗重隨行故。于色等中有情趣中于彼有情住屍羅者假設贊善執。若能假設贊善者心語複假設贊善執。言若生上生故世間若舍下故非世間者。雖舍欲界名非世間。而生上界故亦名世間。下釋伽他義。言又即與此義相應至伽他者。此即總標即與此戲論寂靜義相應。依無漏戒定慧應知經中所說伽陀義。次正釋其義。大意有二。一辨福糧則是戒定塵垢微薄攝受善士無失壞故。二辨智糧則是慧學于甚深文義處起勝解故。此由二緣入如來教。一由法住智深了別。即是緣叁界因果智。二由真實智善決定。則是無漏智也。大門第十四。解如來調伏方便。初明二同分。二明四教導。初中言此有二種謂自體同分故者。與彼所化自體同故也。及勝解同分故者。令彼所化同已勝解故。又現同分爲令安住受教心故者。謂爲令安住受教心故現自體同分。及依教授而出離故者。令彼所化同已勝解而修道也。第二釋教導中。先總標列名。後隨難重解。解中有二。初釋第二教導。此有二種。一由自性分別故。二內差別分別故。次釋第叁教導分亦有二。初約道辨。後約涅槃。約道有二。一由于前後道雜染分別故。二由雜染遠離分別故。約涅槃二由隨言說自性執故。二于涅槃名想中作心所有想故。第叁釋第四教導亦有二句。一于寂靜心所有想及增語想遍了知故。二于彼二想因緣俱遠離故。又解。于彼清淨導驚怖因緣及于涅槃清淨驚怖因緣俱遠離故。當知是第一現法樂住方便教導。大門第十五。解密意語言。先釋密意語言。後辨叁圓滿。前中。言謂諸名言安足處事至名爲清淨者。此約依他辨無二相也。言又非一切名言安足處事至名爲清淨者。此約圓成辨無二相也。于其一事亦有亦無非有非無。故名無二也。下辨叁圓滿。言由五相名論圓滿等者。一說之因緣。二是宣之言。叁所說之法。四說之儀式。五能說者。言若勝內怨者。勝煩惱怨也。若勝外怨者。勝伏天魔也。言由五相名果勝利滿等者。一供如來。二報施主恩。叁越生死苦。四于福田性無有退轉。五從佛教法化生名爲佛子依止佛家也。大門第十六。解于菩薩藏教授中勝解勝利。于中初標章列名。次別解釋。後結成無量。就別解中即有五段。初解第一相謂由五相映蔽感大富貴增上之因。一者能引有量善趣果及引無量世出果故。亦可富貴之因引有量果故。勝解能引無量果故後釋爲勝。二者富貴因有盡法故。勝解因無盡法故。二者富貴因感非廣大樂故。勝解因感廣大樂故。四者富貴因是智眷屬故。勝解因是智自性故。五者由此勝解能引彼智故。次釋第二相。據身行離六過失。以釋轉依身是所依故也。言叁者由二種相威儀過失者。此有兩釋。一雲威儀有四。合則爲二。一行。二住生及臥。故雲二相。一雲大疾大遲爲二相威儀過失。四者由叁種相怖畏相過失者。老病死也。五者由二種相遏履瑟吒過失者。遏履瑟吒者雜染義也。煩惱業名爲二相。又解違順二境染。名爲二相也。次釋第叁相。于相慶慰時遠離五失。作說法處故雲作說器。次釋第四相。又于記別所解了時遠離五失。作說法人故作說者器。下釋第五相。謂臨命終時遠離五失故。得見業清淨。于五失中初之叁種名業不淨。第四名爲見不清淨。後之一種通見業失也

　　有余依及無余依二地

　　自下第十二合決擇有余無余二地。有半卷。分之爲二。初正決擇二地。後通結諸地決擇勸之應思。前中初結前生後。二開章解釋。于中複二。初立章門。則有十四…

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