《瑜伽論記》四十二 ▪第3页

　　卷第二十一（之下）（論本八十至八十一） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。頌中等雲攝叁門故。次依門解釋。初釋離系門。有二問答。如文可知。第二釋壽行門。泛論羅漢有其二種。一者利根。二者鈍根。利中有二。一俱解脫。二慧解脫。鈍中亦爾。此中何人能舍增壽。此有五釋。一雲唯有利根俱解脫者舍壽增壽。余叁不能。故雲功能差別。二雲若利根人慧解脫皆得增舍。唯除鈍根不能增舍。叁雲初之二果不得延命。不還果者亦得延命。則引涅槃叁十叁卷而證此義。更勘彼文。四雲初二果人亦得延命。不還者亦得延命。俱由福力不由定力。未得邊際自在定故。五雲初之二果亦得自在定而延壽命。以伏惑得根本定故。第叁釋轉依。先問答。答中有叁。初正答前問。次引說證成。後舉喻以辨非離非合。初中。意謂轉依出纏真如之所顯故與彼六處非異非不異也。真如種姓者。以真如爲體故。真如種子者。緣真如爲境而熏成種子故。真如集成者。依真如而集成萬德故。如爲體故不可說異。據義不一故不可說不異。故雲異不異性俱不可說。然此不可說義如前已說也。世尊依此已下。第二引說證成。尋文可解。如屠牛師已下。第叁舉喻以辨。于中先舉喻以況其法。後因言長辨已轉依者取相差別。謂彼所取衆相。既離言性。如真如境不可言說也。第四釋住門中。言漸入滅定者。若慧解脫人欲入無余時未必入滅定。今約俱解脫故說先入滅定。亦可羅漢將入無余時要入滅定。不須出定遂入無余。此則住于第八識入般涅槃。不同小論住第六異熟心等而般涅槃。言一切生一切生類者。此有兩釋。一雲一切生者四生也。生類者變易報也。二雲一切生者四生也。生類者。于四生中一一各有種類不同也。言唯成辨者內自證故者。有師釋雲既言辨者自證。故知雖非六趣而有其人。然下文雲不可施設此是如來聲聞等者。此顯無差別義非無其人。然今叁藏門人釋言對修道說爲辨者辨者內證于真法界更無證者。第五釋差別門有二問答。第二問答中。此界非是苦故非所遍知。非是集故非所應斷。故不可滅。亦名爲住。第六釋有門。有叁問答。初辨是有。次辨其相。後明有之所以。兩番釋。第七釋常門。問答征釋。第八釋樂門。亦問答征釋。第九釋殊異門。有叁問答。第十釋異性門。並文相可知。第十一釋自在門。有叁問答也。問曰。二乘入無余既無身智。何故複言得自在耶。解雲。雖無身智而真法界遠離系縛。故雲自在。第十二釋發趣門。有二問答。初問答中。言唯住有余可有此事者。問曰。若爾。何故楞伽經雲。大慧菩薩白佛言。世尊如何聲聞佛說得成阿耨菩提。佛告大慧菩薩爲無余涅槃者說。答曰。有師說言無有二乘修不成佛。故住無余亦得回心。經中約此說爲入無余涅槃者說。論約久遠離可得知故。說唯住有余可有此事非住無余也。遂引叁文證成此義。一者涅槃經二十一雲。聲聞獨覺八萬六萬四二一萬劫住處名爲涅槃。若住有余依時。無有二乘八萬劫等住故。二者楞伽經雲。味著叁昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦複不退還。得諸叁昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身叁者大智論雲。斷叁界業煩惱入無余涅槃而生淨土聞法華經。叁藏門人說雲。有決定二乘修不成佛。彼經說意爲欲入無余涅槃者回趣大乘故說聲聞得成大覺。非謂已入無余者還趣大覺。是故無違。又解如是論下說方便示現入無余依界等。假說此人爲入無余涅槃者實回向菩提聲聞住有余涅槃。叁昧酒醉是不定姓人住于寂定後出定已趣大乘爲變易身。涅槃經雲八萬劫住者。彼約消練住八萬劫等。然後乃到十信初心故作是說。其智論文舊來兩解。一雲。約法性淨土即是無余體故。雲生淨土入無余界。一雲受變易報往反化土聞法華經。以往爲生非是受生也。第二問答中言增諸壽行方能成辨者。此有兩解。一雲雖無余生。而依自在定燒練分段增變易壽故。成辨大覺。一雲延分段命得住多劫修大乘行故。經雲。須陀洹八萬劫到等。皆延命而住也。雖有兩解。前解爲勝。言物類善男子等者。凡一物類。指回向菩提聲聞也。又解。非如定性二乘永入無余不在情數。故雲物類也。言同法者。前方便示現等者。問。有何所以故同法者前示入無余耶。泰師等解雲。恐彼同法發無見故。作化身樂入無余。第十叁釋種姓門。文有四番。初辨羅漢種姓有差別故。有發大心。有入無余。二明根緣有差別故。回心時位不同。于中初辨聲聞回心時節位不同。後別辨菩薩容趣下乘。爲佛所護定不趣入下乘。叁明回向菩提聲聞。歸同如來入于無余。四明回向菩提聲聞。從本已來當言不定種姓。第十四釋秘密門。初約無余依辨如來秘密。後總約無余及余諸差別辨佛秘密。前中有叁。初明不定姓及諸如來住無余時無叁種畏等。次明不定姓人及菩薩姓人住無余時利益他事。于中。初正辨利他。後引經喻況。幻師喻者。顯其變化。商主喻者。顯多利益。船師喻者。顯能濟度也。第叁釋已總結下。總約佛辨密意。中意謂于此無余利他事。及余種種自利利他福德智慧等諸秘密中諸位菩薩。應正隨轉。理實地前具有叁忍。今但言下忍者。約初爲語。廣如本地分。問于法決擇總義雲何已下。第二通結諸地決擇勸之應思。此中問意。于十七地決擇總義雲何。答。由品類差殊等者。謂由境行果品類差殊。立十七地諸法。即于彼十七地中。釋難分別諸門一行等諸句。廣如處處往往已說。如是應知此中總義者。此即牒結也。于此地中余決擇文更不複現者。于此有余無余地中余決擇文更不複現。又解。此十七地中余決擇文更不複現。前爲勝也。當知乃至余類應思者。顯說難盡勸人應思也

　　第八十一

　　攝釋分之上者。上來已于本地義中不盡之處廣決擇訖。于造論法用。猶未分明。今略攝釋經論法用。以爲一分。名攝釋分。于此分中。論有二卷。此卷在前。故言之上。文中有叁。初結前問後。第二正解。第叁釋已總結。正解釋中。複開爲兩。初廣明七義。第二略明六義。前有一頌。略列七門。隨別解釋。就此頌中義有叁勢。若隨義列數則有十四。若義類相從則但有七。若據具五德故方能說法令生勝利義但有五分。文爲六。以勝利爲第六故也。言隨義列數有十四者。一者是體。謂十二部經能诠所诠總是其體故名爲體。二者是釋。依五種法門解釋經論。故名爲釋。叁者是文。所謂名句字身是其文也。四義者。則是所诠教下諸義有其十種。所謂地義乃至廣義。第五是法。則是十二部經教法。故名爲法。第六是起。謂是等起。明十二部經起之因緣。故名爲起。第七是義。則是法體上差別之義。所謂總別自相共相等義。不同第四文義之義。第八是難。則是頗設問答。次是第九。明法次第。師是第十。明成就十法。名說法師。說衆是第十一。明處在五衆說法。故名說衆。聽是十二。明彼說者說正法時。應安立他合住恭敬。無倒聽聞。贊佛略廣是第十叁。依西國法。凡欲說法。或欲堅論。皆贊叁寶。名贊略廣。學勝利者是第十四。若具修學五分說法。猶如五分音樂。能令自他生喜樂。又能引發自他利益。名學勝利。又具五義說法。能令自他具叁學勝利。第二相從爲七義者。于前十四門中。前之九門攝之爲二。所謂體釋。體中有叁。體及文義。文義二種重出前體。總則別爲叁故爲一。釋中有六。釋一是總。法起義難次此之五種重解前釋。故屬于釋。余五如前。故但有七。第叁成七以之爲五。初之體釋。總爲其一。師是第二。說衆第叁。聽是第四。贊佛略廣。是其第五。由具學前五爲他說法。能令自他生諸勝利。依下文中。具此叁理。依之釋頌。叁番方盡。今釋長行。文有七段。初釋四義。次釋五義。第叁師。第四說衆。第五聽。第六贊佛略廣。第七學勝利。就初釋四義中。第一釋體。言經體有二一文二義者。舉後文義以釋前體。言文是所依義是能依者。由文顯義以明能所。或有由義起說則義是所依文是能依。今依前義以明能所。若文若義並是所知。故雲二種總是名所知境界。此中文通本顯並诠義故。是義所依。義唯取顯。顯義能顯本法十義。生物解故依文而顯。故是能依。能依與所依和合生物解。是故文義作教自性。又解。理實但取文爲體。然無義之文不得生解。故兼義而已。第二釋釋。舉法等五解于前體廣如下解。第叁釋文。于中初總列六種。第二別解。第叁釋已總結。就別解中。文分有二。初解六義。後總相分別。前中有四。初釋名句字。次釋語。第叁釋行。第四釋機請。初中有二。初別解。後總釋。將欲釋文。先作六門分別名句字身。初辨體及釋名。二明隨身隨語系地長短。叁約叁性分別。四明名等诠法盡不。五明八識緣名不緣名別。六明想欲尋伺轉依以通違妨。初辨體性者。若約五法出體。名句字叁謂于聲上有诠召用假立名等。若推假入實。但以聲爲體。若其假實殊途合用異本。即用五法中不相應法爲名句字體。謂依字有名。依名有句。句必有名。名必有字。然依聲立字。是單假。依字立名。依名立句。是其重假。然有孤字無诠表者。有別字體。若依字成名。名中更無字體。依名成句。句中亦無名體。若釋名者。何故名名。能令種種共所了知。故名爲名。又能令意作種種相。故名爲名。又由語言之所呼召。故名爲名。句者。攝受諸名竟竟。顯了不現見義。故名爲句。文者。是顯了義。由文令彼名句呼召諸法分明顯了。以是名句所依處故。亦名爲字。不可改轉義名字。可改轉者是名。以隨所诠種種轉變故。第二明隨身語系者。依彼小乘。名句文叁隨身五地。隨語二地。依大乘宗解。有漏者謂地前菩薩二乘凡夫所起名等一向隨語系屬二地。以依聲上假建立故。不同小乘音聲之外別有名等實體。故不得言隨身五地系。若是大地菩薩諸佛如來所起名等。但是不系。第叁約叁性分別者。若依對法文說。名句味叁。但是無記。釋有叁義。一據隨轉理門。二據從多論門。叁據顯現似彼相說。初隨轉者。道理教法名句文等通于叁性。以隨叁性心心發于語業。語業既通叁性。依叁性聲建立名等。當知名等理通叁性。今依隨轉理門。同小乘相。說爲無記。二從…

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