《瑜伽論記》叁十九

　　卷第二十（之上）（論本第七十四至七十五） / 釋遁倫集撰

　　論本第七十四

　　解叁性中有其叁頌。前卷已釋初頌七門訖。今此卷初解第二頌有九門。攝是第一。無性第二。知等是第叁。密意等第四。所行第五。通達第六。隨入第七。差別第八。依止第九義。次第釋解。初門中初正辨攝。二問答辨正智是依他所以。景雲。今此論雲。初自性五法不攝。第二自性攝于四法。第叁自性唯攝真如。舊行佛性論第二亦雲。第一性五法並不攝。以無體故。第二性攝四法。第叁性唯攝如如。又叁無性論第一卷亦雲。第一性無有體相。非五藏所攝。若法是有不出五藏。問若爾何故楞伽雲。相名是第一性。分別是第二性。正智如如是第叁性。又中邊論第一性攝名。第二性攝相及分別。第叁性攝真如及正智。如此等文雲何會釋。解雲。文雖有異義。不相違。所以者何。楞伽經說第一性攝名相者。據執定性名相畢竟無體。與第一性無體義同。故得相攝。因緣名相從心而生。不離心故。總名分別。故雲分別攝依他性。中邊論中相及分別據因緣法攝依他性。名據橫計無體義同。攝第一性。正智一種依此論及佛性論等。即依他。以是有爲依因緣故。以體變異非圓成實。楞伽及中邊論如如正智俱攝第叁性者。同據不顛倒義。屬圓成實。又依下攝擇分。正智亦屬圓成實性。若解向來所辨通塞。世人不應辄起難詞。雲瑜伽論正智一種唯屬依他。遍計所執無體爲過。又複新譯無性世親所解攝論皆言。如如正智屬圓成實。彼邪見者破雲。新譯經論說彼正智一向屬依他者。即有可壞虛妄過者。豈猛浪疎失者哉。又雲。依五法不攝第一性者。即五法攝法不盡。此義不然。遍計所執但是倒情構畫畢竟無法。爲此說五法不攝。雲何得言如此五法攝法不盡過耶。是故說雲。如世美果多繩附。智深妙義多招誹謗。泰雲。此中問答辨正智是依他所以中。西方二師別解。第一師雲。此文唯所執性所顯相分境依他性。緣遍計所執自性。第二師雲。不盡理說。其有漏善心非是遍計所執故也。第二解無性門中約彼叁性辨叁無性。一由相無性故遍計所執說無自性。二由生無性及勝義無性故依他性說無自性。下釋所以。言非自然有故者。辨無生意。依他從因緣生即名有生。無自然生故名無生。言非清淨所顯性故者。釋無勝義性意。外道執人天等身爲勝義涅槃是常樂法。今明依他苦集染法無勝義性。以非證智清淨所緣故。說依他名勝義無性。叁唯由勝義無性性故圓成實性說無自性。此有二義一彼圓成離言說相。非是情取定性之法。而初學者依教封執有是勝義圓成實性。今明圓成無。彼所取執勝義之性名勝義無性。問下有文。二者。圓成體是勝義。由無相等無性所顯名勝義無性。何以故下正釋此義門。前卷何故即言圓成非叁無性耶。解雲。據後門。體是勝義。而非無性。爲無相等。無性所顯名爲無性。論體實非是叁無性。以無分別智證圓成時離有無故。前據此門故雲圓成。非叁無性。第叁解知等門。如攝論雲。應知者叁性也。叁種自性有無之理一切學者皆應遍知。若爾何故下問遍計所執何智所行爲凡智耶。爲聖智耶。答非智所行。以無相故。解雲。彼據遍計所執無有體相不成緣緣故。言所執都非凡聖智之所行。體性離無。故是學者所推求處。是故前說是所遍知。依他是染。有不實體。故應永斷。圓成應證。第四解密意門有二。初總標舉不了義經。皆由叁性應隨決了之相。二略解二門。初舉經說叁種無生忍。不了義經約叁自而隨決了。次舉叁解脫不了義經。以叁自性應隨決了。備雲。叁忍在初地已上。故言無退轉。第五解所行門。泰述戒賢言。此中意辨。有法是緣。緣體性能生故。名智所行。遍計執性既是無法。四緣不攝故。非智所行。以無相故。前約智體是無法故。雲一切應知。備師等雲。如攝論說。分別性凡夫境界。真實性聖人境界。依他起性凡聖境界者。約遍計情故說所行。論及攝論又說叁性皆名應知者。智遍計無故名爲知。依他起性凡聖二智所行但非正智境。圓成實唯正智所緣非後智境。如論真如相分是依他性故。准此文。賴耶所緣諸識非緣緣。第六解通達門。世智思惟所執空時。即有空相當心而起。不能親證真如。名行有相。出世間智通達所執真如。名行無相。達余二性當知亦爾。第七解悟入門。悟入所執本來無有。即悟入圓成。隨入圓成除遣依他者。證斷染故。第八解差別門有叁問答。初中景雲。依他性是因緣生法。通情非情。遍滿十方過于數量。依彼依他執有人法二異。數量同彼依他。問亦于圓成起于所執。執有圓成實所執亦爾。解雲。圓成離彼執著不當執圓成實時即有相不似圓成實。依他相起于上所執。爲此論家明所執數量。但如依他不言如圓成實也。又于依他有二遍計。隨彼覺心現執情有。一者隨覺二者串習習氣隨眠者。遍計所執故熏成種子。泰雲。如有人等隨言說覺知計有諸法名隨覺。遍計所執自性執。如牛羊等。過去無始來曾爲人等。串習名言。隨覺分別熏習種子。名串習習氣。隨眠力故。牛羊等雖不覺知名言。然與覺知名言者執諸法不異。備雲。此辨由有二種執故有所執遍計性。西方一解。以所執自性爲遍計性。若能緣心一向依他。是故此文中重舉能計依他顯所執性。此中地前解名言有情所執。故雲隨覺。不能語言衆生所執起雖無現行緣名言心。而由隨眠解青等法。故名串習氣。次辨依他差別中景雲。如相品類差別者。如五法中相品類差別是依他起也。複有二種等者。一者由八分別執者熏習而生叁事。是染依他。二者從聞熏習起。泰雲。一雜染依他隨遍計執起。此有二義。一執心相分從執見分起。若非相分者。如無明生叁性行。二淨分依他從無執所起。亦有二義。類前可解。下辨圓成一味無多品數。第九解依止門。遍計所執依叁法。執有人法定性。二真分別是能執。相名是所執。由依能執所執虛妄構畫所執性成。攝論依此處意取明。彼用何者能遍計何者所遍計遍計所執性成。答意識是能遍計。依他相名是所遍計。由此能所遍計所執性成。問此依止中即言依止叁法。何故前說緣門遍計所執緣何應知。答中即言緣彼相名相屬除分別耶。解雲。前說緣門。但取所緣。緣彼相名定相屬著。故成所執。不取能執。故除分別。今依止門通取心境依能執分別之心。及取所執相名二法。方成所執。故依止門通依叁法。依他當言即依遍計所執及自等流。前緣門中即言依他緣遍計所執自性者。依止門中要依執彼定性人法能執心故。此能執心複依自類名言種子。及彼現行後依前起。故言及自等流。前緣門中但言依他緣遍計所執自性者。直據緣彼定性二塵熏成種子依他及生現起依他。是故但言緣遍計所執自性。應知圓成實性無爲常住無所依詑。故無依止。即是經說無住。即無義。前說緣門即言緣遍計所執于依他中畢竟不實者。據加行智緣彼遍計所執都無自性。但于依他因緣法中虛妄構畫。由加行推求審察了知所執二塵。非因此悟入圓成性。故言圓成緣彼遍計所執。不實應知。下解第叁頌有十一門。若無有第一。作業第二。微細等第叁。無體第四。生是第五。執等第六。了知第七。染八。苦九。喻十。分別十一。長行解釋有其十故。染苦二門一處釋故。解初門中。若無遍計所執當有何過。答于依他起性中應無名言執等者。從昔已來皆于依他名言起執。由執構畫。起彼依他生死染法。斷染得淨。若無此性無名言執。此若無者。應不可知雜染清淨。無後二性過可知。第二解作業門。景雲。初性有五業。一能生依他由執二塵相見二分依他得起。此業是總後四別明。總望生彼依他以明五業。二起言說。叁生人執。四生法執。五能攝受彼二種執習氣粗重者。由執二塵熏成二執習氣粗重。余二性各有五業。如文可知。泰雲。初性五業。一遍計執性雖非所緣緣生。能執心而內妄謂有所執相有能執心故說能生。依性實非四緣生。二由人法二我相能生二我言說。由二我言說故複緣二我起。第叁第四隨覺分別執。串習第叁第四隨覺執。熏成習氣。隨眠粗重便起隨眠二執。此隨眠二執亦因遍計所執生故。遍計所執能攝受彼二種習氣粗重執。依他五者。第一略明依他能生雜染有二種生。類前可解。略不辨能生清淨也。第二依依他計有遍計所執性故。能爲遍計所執自性所依。又因俗入真故。及與圓成實自性作所依。約世俗與勝義谛作依處。故遍計所執性中不說也。第叁第四人法二執以依他性爲所緣緣故。與彼二執作所依處。第五賴耶識與彼二執種作所依。備雲。初性五者。一由人法二塵故能生依他能分別心。二若論依他離言說性故不可說。而言說者由遍計故。叁四如論。五由遍計故起人法執。由二執故攝彼二種。又解。由無種子故。于諸有漏皆有粗重性。依他五業中其第五者自有二門。若隨轉理門心王及五根等皆能持種。若論能與粗重依者。通明一切有漏諸法。若真實門但是賴耶能持種子。其圓成實即五種業是。二五對治所緣緣故。第叁解微細等門。泰雲。遍計所執難悟入。故微細依他八識所緣。依他境常現前。故名粗。圓成聖方見故雲極微細。備雲。色心等諸法有體。故言粗。遍計所執無體。故名細。第四解無體門。一無體能轉有體者。由執無體依他體起。問無體法不成緣緣。雲何得言緣彼無體有體生耶。景師解雲。此是總無體自屬所執。能轉有體。自是相分依他有法能作緣緣生于見分。如緣十八界。法執定有時。即有諸界相分。當見分心起爲所緣緣。執彼相分定有義邊自無體自屬所執。能轉有體。即據相分。文中總說。故言一性無體能轉有體。有釋。依他起法由妄情起。故說遍計執。能轉依他非親因緣及緣緣等。一是有體能起有無者。依他起性能生自類及起人法二塵也。一是有體而非能轉。即圓成實絕戲論故。第五解生不生門。遍計所執本來無生故言不生。而能生依他故雲生生。依他起性是生法。能生依他及遍計所執也。問若言遍計本來不生者。何故言依他所生耶。解雲。據無體義故名不生。隨計性故亦名爲生。圓成實性以止息義故不論能生。問與前門何異而須重來。景師雲。前據有體無體辨能相生。今據生不…

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