《瑜伽論記》四十 ▪第2页

　　卷第二十（之下）（論本第七十六至七十七） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁是圓成實無性性。依此文觀依他性圓成實性上無遍計所執性。故叁無性遍計所執無自體。故說無性。依他圓成無他遍計所執體。故說無性。言或由言說隨覺者。即是了別名言衆生。起遍計執。或由言說隨眠故者。即是嬰兒及牛羊等不了名言衆生。雖不了名言起于分別。然由言說種子隨眠力故。總相計度。叁解觀機說于叁無性。于中先約四十心辨叁無性。次約四善根位以辨。後約地上以辨。初雲諸有情乃至由此因緣多修勝解亦多積集二種資糧者。景雲。初爲未種善根乃至未集資糧者說法從緣生非自然起名生無性。彼聞說已隨分解了諸法無常乃至積集資糧。泰雲。十信已前名種善根。淨障等四是四十心。備雲。第一位即十信已前聞有教種解脫分善根故第二位即十信能淨障故。第叁位即十解能成熟故。第四位即十行修勝解故。第五位即十回向亦多積集資糧故。次約四善根位辨叁無性。雲彼雖如是乃至于依他起中能不執著所執性者。雖于此位已積善根乃至積集二種資糧隨分解了從緣生。然于生無自性中未能如實了知相無自性及二種勝義無自性性。于一切行未能正厭者是加行道。未正離欲者是無間道。未正解脫者是解脫道。未遍解脫此叁雜染者是勝進道。如來爲彼更說法要。彼聞法已能正信解。言簡擇思惟者是四尋思。位在暖頂也。如實通達者是四如實智位。在忍第一法。下約地上以辨叁無性。雲由言說不熏習智故者。由不執著名言故無名言熏習智也。由言說不隨覺智故者。不隨名起分別覺智也。由言說離隨眠智者。由斷言說隨眠故。智不執著能滅依他相等。四就秘密說一乘意。先說一乘意。後辨根性差別非無。前中景備等雲。此明叁乘人同依無性之道證得涅槃。二乘之人悟于人執遍計所執無性。知有爲法從因緣起無自然生。生無性性亦知依他無彼勝義自性性也。亦可二乘即由人空所顯。真如無性門顯。名達勝義無自性性。菩薩即由遣于二執知相無性。乃至由二空所顯真如由無性門顯勝義無自性性。故雲一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道更無第二我。依此故密意說言唯有一乘。下辨根姓差別。泰雲。非于一切有情界中無有種種下中上根叁乘差別。備雲。非于有情無五種差別。言若一向趣寂乃至終不能令當坐道場證得無上菩提者。又同昔解節經。古人文旨不許定性。吉藏師亦釋此文。若聲聞人將入無余時。蒙佛說法回向發大心。無有是處。故雲終不能得。與今叁藏所說不同。于此義中。由來多诤。引證辨義如常解釋。言若回向菩提聲聞種姓補特伽羅我亦異門說爲菩薩等者如舍利弗等。五明四種有情于佛密教可了義經有迷有悟。于中有叁。一總標二別釋叁釋已結。前中言如是于我乃至善教法中者。泰雲。牒四谛教及以般若深密等。備雲。牒般若等無相之教。善男子乃至自性涅槃者。景雲。道理一切法中依他圓成是有。唯遍計所執是無佛爲初向大乘諸菩薩衆破其有執。密意總說一切諸法皆無自性無生滅等。名不了義經。泰雲。問此密教說叁無性不若言說者。般若教意亦說真實無性性耶。解雲。教顯了但雲無一切而不分別。若取教下意。通顯叁無性性之道理。是故深密等顯其密意正顯叁無自性。備雲。般若教意但顯遍計無相。何以得知。如上論雲。一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃等教相無自性密意說。故知但顯相無性性。于此經中已下別釋有四種人。景雲。前二不迷。第一人者謂諸有情已種上品善根。聞如是法如實解了乃至現等正覺。第二人者諸有情已種上品善根乃至未能積集上品資糧其性質直。雖無力思擇而不安住自見取中。乃至唯是微細詳審明智所知。我何能解。自輕而住。第叁人者謂諸有情乃至未能積集上品資糧非質直性。雖有力能思擇廢立而住見取中。彼若聽聞如是法已。于我甚深密意言說無力解了。雖生信解隨言執著。謂一切法決定無性不生不滅。由此獲得無見無相見。撥一切相是無相。撥遍計所執依他圓成實相。依彼二性施設遍計所執。既撥無二性故亦撥無遍計所執等者。此如叁論學者著于空見名惡取空。雖于我法起于法想者。亦信無性之教法也。而非義中起于義想者。俱遣遍計所執不空余之二性。而于余之二性不空義中起于空想。乃至雖于教生信故福德增長。然于非義起執著故退失智慧。次明其人有二弟子。初其一同師見。第二弟子過其師見。于其教法亦撥不信。謂聞諸法皆無自性無生滅等便生恐怖。言非佛語是魔所說。作此解已。于諸姓典誹謗毀罵等。第四又若諸衆生未種善根乃至性非質直住自見取。彼聞是法不生信解起非法想起非義想。乃至撥爲虛僞。備雲。一辨信解人。二辨有信無解人。叁辨思擇力人。四辨邪執人。有釋初辨四善根人。二辨四十心人。叁辨撥無人。四辨誹撥人。此後二人並是十信已前。景雲。此中有六種根性人。一五利叁慧疾證究竟生淨信者。二四利阙慧其性質直不安見者。叁四利阙慧性非質直安見者。四從他聞法得法失義同見退失善根者。五從他聞法不隨其見便生恐怖誹謗者。六無利阙慧輪轉生死起誹謗者。雖聞此釋今還依景。下結如文。重頌前義有其五頌。景雲。初頌頌初複次諸法無性無生滅等。第二頌頌叁複次謂第二立無性因緣。第叁觀機說叁無性。第五于佛密教有迷有悟。下有叁頌。頌彼第四密說一乘。誰有智言無密意者。謂是智人皆信佛說諸法無生滅等等是其密意。雖說諸法無性。意明遍計所執諸法無性。不辨依他圓成無性。微妙難思無漏界于中解脫等等無差者。無相之理非凡能了。名爲難思無漏界也。叁乘聖人同悟此理。故雲于中解脫等無差別。一切義成離惑苦者。由證圓成實故名一切義成。斷彼依他名離惑苦。二種異說謂常樂者。此圓成實即是有余無余二種涅槃之體。由離惑故常。由離苦故樂。常樂二名名二異說。今解初頌頌第一段。次有二句頌第二段。次有二句頌第叁段。次有兩頌半頌第四段。後有二句頌第五段。上來問答辨叁無性義竟。自下第二領解贊歎。先菩薩領解。後如來贊歎。前中先贊世尊然後領解。領解中先法說後喻況。法中但總領解世尊所說叁無性義。于中曆法辨解。初舉色蘊解叁無性。類四蘊及諸余法。次舉苦谛叁無性。類余叁谛。乃至八正道中。越就第八正定。辨解叁種無性。喻況中有四。初舉毗濕縛藥。一切散藥仙藥方中皆應安處者。此藥平隱。調和諸藥一切丸散皆安一味。如是世尊乃至皆應安處者。前爲初學大乘菩薩總說諸法皆無自性未辨依他圓成是有。名不了義。今領解唯遍計所執是無余二性有。是真了義。將此有無了義道理解釋前說不了義經。即知佛說無自性義。即非一切諸法皆無。故雲遍于一切不了義經皆應安處。毗濕縛者此間無當此名故存梵語。又解梵言毗濕縛。唐雲有功能。二舉書喻。如欲畫時。先必粉地遍諸彩色。由此粉地複能顯發彩書事業相貌分明。以諸法中空不空理了義言教。顯不了義經說于諸法皆無性者唯據遍計所執。叁舉熟蘇喻。可解。四譬虛空者具說叁性空不空義。帶有說空名了義。遍于一切不了義經唯明空處分別解釋。不障一切中道作業。如空遍滿一切色處。不障一切所作別業。下佛贊歎。第叁辨教優劣持經功德中。先定叁時教體優劣。後明持經福利。前中景雲。初于一時在婆羅[序-予+尼]斯仙人墮處等者。舊名仙人住處者非。以昔在王將諸婇女在園遊。有五百仙空中欲度。見已墮落。故名仙人墮處。爲趣二乘偏說四谛安立谛有。是諸教執诤安立處。此即隱密爲說依他圓成二性是有。恐增空見。而不爲說遍計所執性空。名不了義。第二時中。爲初發趣大乘諸菩薩衆破其有執。說大般若諸法空。即是隱密爲說遍計所執自性本無。恐增有見。未爲說依他圓成二性是有。名未了義。于今第叁時中。爲久學菩薩說解深密經。具辨遍計所執無。余二性有。有無義是說二性有。即是義當爲發趣二乘者說。說遍計所執空。即是義當爲初發趣大乘者說。具說叁性空有義。是即當彼爲久學菩薩轉正法輪了義說也。故言普爲發趣一切乘者說真了義。泰雲。初轉聲聞四谛法輪。第二時爲發趣唯一性空大乘者說諸法無自性性。然不約叁性叁無性分別。故名隱密相轉。但言一切皆空。不說依他圓成爲有。如大品等是其教也。于今第叁時爲發趣一切大乘者。以普明了說叁性叁無性轉正法輪。更無有上。如華嚴等是其教也。以說橫計法無因緣及圓成法爲有故。第二教中不明叁乘成佛。故但說大乘。第叁教中辨不定性叁乘成佛。故名一切大乘。下明持經福利。邬波尼殺昙分者是數之最極處。第四請立經名。時衆得益中。先請立名。請後辨時益。叁藏雲。辨得利有叁乘利。遂引釋論兩家解。一解一音演說隨類各解如維摩經說。一解所見雖異所聞義同。此明同聞一教說人異。故大小叁乘各得其果。如佛地持雲。所見雖異所聞義同。此亦如是。雖聞一教而聲聞解人空理。菩薩解二空。故經雲叁百千聲聞遠塵離垢等。意在于此。其遠塵等。如論當說

　　第七十七卷

　　上來引經辨七義中前四段訖。自下第五慈氏菩薩請問止觀義。于中先標宗指經。次正引其文。前中法謂教法。依彼教法施設假立十二部經。分別解說止觀相應之義。或複解釋止觀得菩提果。即是因果相應之義。故言分別解說瑜伽所攝奢摩他毗缽舍那道。就正引經文中。先問答正辨止觀之義。後請立經名時得益。前中有二。一長行二重頌。長行之中先問答廣辨。後述贊勸學。前中又分爲二十六門。初辨止觀依住門。問。以何爲依。住何等住。而修止觀。下答以教爲依。不舍大菩提願爲住。第二所緣門。景雲。一有分別影像所緣境界者。是地前觀智依教修時。即緣自變似法似義影像相分以觀心推求。名有分別。有分別所變影像法義。名有分別影像所緣。二是無分別所緣影像者。亦是地前止心所變似法義境。止心名無分別心。無分別心所現影像故。名無分別影像。叁事邊際所緣境事者。即是十地中止觀所緣真如。真如遍滿一切事法。故名事邊際境。亦可法物事有諸法。通名真如體。遍名事邊際。四所作成辨所緣境者。謂在佛地。佛地…

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