《瑜伽師地論略纂》一 ▪第5页

　　卷第一（論本第一第二） / 基撰

　　..續本經文上一頁相。如日後分者。日將沒時。或山山峰影者。下品惡業者當相。如峰影懸覆。中品如山遍覆。上品如日後分極覆。或下品。如日後分懸覆。中品如山遍覆。上品如峰影極覆。此是將命終時。由先惡業所見當果相。辨差別中。初善後惡。惡中上中二品。如文自釋。造下品不善業。多無惡相。故論不說　四明潤生相中。初明凡潤生。後明聖潤生。決擇分說七種受生。凡夫以現種潤生由此我愛即是取支。潤前能引所引支。轉名有支。便能建立後果中有。及生支報。論說初二果我愛潤生不還無者。對法論說已離欲聖者。對治力強故。彼由隨眠力。令生相續。唯初二果。下界修道治道未滿。雖能折伏。不相續。不堅著。仍以現行潤。決擇總言。見聖谛者。以隨眠潤。勝異生故。相對辨故。實通現行。其無想有情異生身。及不還者生自地。並凡聖相對。潤生勝劣。所有妨難。皆如樞要。決釋分。言一切煩惱皆潤生者。謂是取支。初起取支故。此是後取支。亦不相違。又彼說余時一切位煩惱。此說臨命終。亦不相違　第五解支節中。除天那落迦者。化生頓死故。又天唯善業果。地獄恒解支節。更何須說　第六根沒頓漸者。具根缺根別故　第七死名別中。得聖名清淨解脫。得無漏。離障縛故。或唯阿羅漢。證寂圓故。菩薩亦然。余翻此應知　第八上下舍相中。當知後識唯心處舍者。腹中初生不淨成心。故最後舍。卷末當知

　　解生文中。大分爲二。初別明生因生相。後第二卷中。重複聊簡。初文又二。初明生因。後死生同時下。明生相。生相即生支。故唯識雲。始從中有。至本有中未衰變。皆生支攝。生因即有支。有支有二。一識等五種。戲論因。是能爲因緣。親生生支。二業支種子。即淨不淨因。爲增上緣感生支起。潤生愛滅。起正死心。略而不說。此二因熟。中有果起。生相文有二。初明中有生方便。後又造惡業者謂屠羊等下。明當有生。根本生故。初是趣方便。後是趣體

　　辨中有中。十四門　一生時節。前趣滅位。後趣即生。如生滅相稱兩頭等　二具根。化生故。下第二卷。于四生中。解化生。雲具足六處。或複不具。中有何須必具五根。答彼解無想天。及初生命終。名不具。隨順小乘。說六識身。無意根故。非余化生有不具根。又劫初鬼畜。既亦化生。何必要具。劫初人畜。一切具根。以化生故。若說男女根。中有之中。容其無形。問既與當果相似。一業所招。如何必具根。答以化生故。與當生不同　叁相狀。業識所引善惡異故　四極淨天眼境。即大菩薩。廣慧聲聞。廣修者。見極細故　五不同前將死位。起內我愛。唯起境界愛。緣當生境故　六同當生形。一業招故。如狗中有。雖待時等。轉受狐身。本將向狗生。形仍似狗　七如天眼見障外色。然得見無邊隨類業故　八身無礙往彼生處隨山河等。身皆度往。一無障礙。猶如通力。生處即礙　九不見異趣。見同類及身當生處。業勢異故。不同余宗　十往生形儀。惡業眼視下淨者。生叁惡趣。雖見生處。見其勝淨。所以欣生。若見穢相。不欣生故。俱舍雲天首上叁橫地獄頭歸下。與此不同。或此說地獄。面視于下。非頭不向下。但與余二趣。視下相似。故同說之　十一生時分限。七日一死壽勢頹故。極經七死。必得生處。業必熟故。如住壽極八萬四千。此亦如是。不可爲難設劫滅時。輪王業熟。亦定七日。轉生他方。或業可轉。而未受果。設色界中有。亦唯七日。若得生處。日時不定。有說。欲界中有七日。色界不定。此義不然。無文說故　十二可轉。生處生時。二緣未合。謂父母等未和合。禽獸等非時。如狗生狐中等。時處未和合故。或如謗解脫生地獄等。皆可轉故　十叁釋異名。有四。總有四有。謂生有。死有。本有。中有。生有。初刹那名生有。死未後刹那名死有。生後死前名本有。死後生前名中有。一名中有。前後二有中間故。中有非趣。本有雖中。不名中有。二名健達縛此名尋香行。尋當生處香。而行往故。或唯食香。香所資故。如作樂者名尋香故。此唯欲界名。非色界者。彼雖不尋香。尋香類故。亦名尋香。見生處起愛。不聞生處香自無鼻識。生處無香故。叁名意行。身隨心往。速疾自在故。或名趣生。趣向生有故　十四叁界有無。除無色界。以無形故。欲色二界中。亦非必定有。變人爲虎。雀化爲蛤等。無中有故。涅槃經言。或說欲色界有中有。或說欲色界無中有。皆不解我意故。若一切有者。何故說有不解我意。故許通無。容豫者有。速疾者無。陷身入地獄。此等皆無故。色界頓生。故中有形大如本有。欲界身中有。如生有之半。等形漸故。此准小乘。大無文故。無色界死。生下界時。隨前死處中有現前此。有一難言。如在欲界得色界定。業力猶微。成後報業。次得無色定。業勝爲生報。生無色界。受生報已。生色界中。方受後報。爾時欲界二十劫空。乃于欲界前身死處。中有現前。向色界生。此亦難解。應言則于當生處現。理亦何失。雖有此解。理實不然。前死處現。其理爲正。無色無處。即于入定死處受果故。從死處中有現前。若生處現。便大疎遠生處尚遙。誰複傳識。故前說是。決擇分中五十四。問何因得知有中有耶。答從此沒已若無所依。諸心心所。無有道理轉至余方故。設有難言。如聲發響。此滅彼生。何須中有。彼自釋言。不應如響。唯惑亂故。響非實有。意變似彼。聲外響生。心亂倒故。複有難言。應如于影質對影生。何須中有。彼自釋言。不應如影。彼不滅故。質在影起。不同死已後趣方生。故有中有。複有難言。如心緣境。心慮境生。何假中有。彼自釋言。亦不應說如取所緣。非行往故。心不往境。慮起境生。生死不然。須往生處。既假傳識。故須中有

　　又造惡業者謂屠羊等下。生相中。第一明當有生。正趣體故。文複分二。初明中有向五趣生相。又由叁處現前下。明胎生生相。複分二。初明向地獄生相。後顯余四趣向生相。初複分四。初明趣向相。次明化生具根。遍受苦故。次明向彼心。後結成道理。初文有二。初明見地獄相。謂已舊同類。喜樂馳趣。生處境礙。則便續生。後明中有末心。見當地獄果。諸色紛亂相。如前將死見中有相。前滅後生等。如瘿鬼者。有鬼大瘿。不能自持。極受衆苦。同于地獄。故決擇分。生鬼畜一分。恒受衆苦。同于地獄。何故此中唯說鬼趣。鬼趣重故。又略舉故

　　胎生生相中。文分爲叁。一明叁處現前。二明叁種障礙。叁若無如是叁種過患下。結成入胎相。調適值時者。無病安容。有麻麥果者。有麻麥果。塞蔽産腹。如車螺形者。門寬大故。或有形曲。有穢有濁者。穴不順直。難安子故。其處穢惡。津液渾濁。不堪攬之成所依故。不作不增長感子之業者。作謂一子增長。謂多子等業。或感大宗葉等者。自有感大宗葉等。父母無之。或自無父母有之。結成入胎相中有九。一結成入胎。二于父母起顛倒。叁薄福多福所見之相。四本藏依托。五依托相狀。六諸根依此次第當生。七諸根依處。亦次第生。名得圓滿。八識托。依執損益共同。九[宋-木+六]心。初生識最初托故。于末後識從心舍

　　于父母起顛倒。文有六。一起趣向。二起顛倒。叁于父母差別。四樂遠近不同。五隨意見一。六遂便受生　依托相狀中。謂此所出濃厚精血合成一段等者。謂父母精血。合成一段。中有末心。起愛煩惱名顛倒中有末身。名顛倒緣。即彼一段非情精血。與中有俱滅。即此同時。由種子力。有微細根及造根大種並與根。同是有情分。不淨精血。和合搏生前刹那時。即此精血。尚是非情。今此刹那。識既依托。名爲結生。乃有情數。薩婆多師。以父母精血爲緣。別有異熟等大種造色。于中死生　今此二說。一雲。造根微細大種新生。其類妙故。余扶根塵大。及造色。用前非情精血。以爲此體。不同于彼。二雲。同彼。非情並滅。依此爲緣。新精血生。羯邏藍義。如後卷釋　諸根依此次第當生中。此羯邏藍中有諸根大種等者。初位之時。眼等四根。時猶未有。已有造彼能造四大。據其處所。此中有說。造身根大種外。別有造余根四大。雖無所造色。大種已有。由此身根俱生大種力故。後余根生。決擇分說。能造所造。定不相離。名同處不相離者。說以後位。非初位等。獨有大種。據其處所。後根方生。其扶余根四塵時。亦未有亦唯有大種。先據處所後根起時。造色方生。根依俱生。名得圓滿。或此意說。造身根四大。亦能造余四根。扶身根四塵。能造四大。亦能造扶余四根之塵。今說初有諸根大種。並有諸根扶根大種者。即說造身大種。及造扶身塵大種。爲造余四根大種等。非更別有。相依而有。是造義故。不爾豈複唯有大種。無所造耶。欲界一切四大種。不離色觸等。故此義難知

　　論本第二

　　自下明生相中。第二段重複聊簡。文分爲二。初廣總五趣生。後廣胎生。初文有十。一種子多少。二識與名色。漸增長相。叁叁熏習生果差別。四異熟受俱。五有受盡相。六叁時報種子差別。七有染離染法界共同。八叁性種子。得名有異。九種子衆名。十轉舍差別相。前生中雲。我愛無間已生故。戲論因熏習故。淨不淨業已成熟故。方得果生故。今廣種名色等增長。即前正生之體故

　　此重廣種多少中。一切種子皆具足等者。如成唯識第二卷說。釋此論文。准彼叁義。涅槃法者。法謂道理。有入涅槃之道理故

　　一界之中成叁界種者。攝在本識。性同無記。用歸體故。見相類別。界系全殊。業果不同。報非報異。亦如唯識第二論疏。叁熏習種生果別中。種子識自體。樂著戲論爲勝因者。名言種子也　于生族姓等淨不淨業爲勝因者。有支種子也　凡于自體計我慢等者。我執種子。即廣前叁因于胎分中　有自性受不苦不樂等者。則阿賴耶識相應舍受。是異熟主。擔負余受。名自性受。異熟生者。從真異熟所生。體非異熟。異熟之義。如唯識疏第二

　　又種子體無始時來等者。護月雲。種子本有。由新熏發方生。故名爲新。此文爲正。難陀雲。此說名言。本識親種。無始新…

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