《瑜伽師地論略纂》一 ▪第6页

　　卷第一（論本第一第二） / 基撰

　　..續本經文上一頁熏。不能自得異熟果。要由淨不淨業新熏招集。方乃能生。故名爲新。護法解雲。名言種子。法爾舊成。無有支熏。不能得果。新舊合用。其果方生。望業招集。與其新名。非名言種。無始時無。要熏方生。故名言種。無受盡相。複數逢緣。數生果故。有支種子。名有受盡相。有頹歇故。若果未生。名未受果。若果已生。名已受果

　　又諸種子未與果者或順生或順後受等者。此說種子未生果者。或順生受。或順後受。雖經多劫。而未得果。種不滅沒。後還能生。隨遂自體。雖余果生。要由自種者。如異熟體。雖待余業現余緣等。其果方生。要由自名言種。起親因緣故　又諸種子別于此身應受異熟緣差不受等者。此說現在順現受業中。報定時不定種子。緣差現在未得受果。雖于余生方始受果。亦唯住在順現受位。不名順余受種。即是順現報定時不定業。或是叁時諸業種子。現身應熟。緣差不受。順不定受。故仍依舊位住。名叁時不定業。是故一一身中。有叁時業種。顯揚論說。業有叁。謂順現受生受後受。或分爲四。加不定受。或開爲五。不定受中。離時及報定與不定。爲二業故。此文不說順現受者。意說。多時不受果種。雖經多劫。而不腐敗。故不說現。又從初爲名。亦有多時順現受種。雖不得果。亦不舊敗。唯別報故。叁時通總。故不說現。順生受種。應次身受。而言經多劫雖未受果。不腐敗者。如順生受業。應受人中多生。始受一生。便造惡業。生惡趣中。人果未受。惡趣果盡。還受人果。即是順生業雖經多劫。而不腐敗也。余准可知

　　譬喻部師。立有八業。叁時及不定。皆有定不定。謂順現受時定報不定。報定時不定爲二。余准可知。其第四業。不別依叁時。但總分別。彼破薩婆多雲。若無間業。定順生受不可轉者。叁界善業。非想最勝。亦應無越得聖道者。彼既可轉。此亦應然。今大乘中。業信同彼阿阇世王五逆之業。既忏悔已。絕不受果。則是生報可轉滅義。時報俱不定也。鴦掘摩羅。轉地獄業。于人中受。報定時不定。義亦同之。故決擇雲。依未解脫者。建立定業。非已解脫。解脫身中諸業。皆名不定業故。由此順現業。皆二業成。雖無正文。理必應爾

　　一處有染即一切處有染等者。一界中有諸界種。系染同故。離染翻此

　　若煩惱品所攝種名粗重亦名隨眠者。粗重有叁義。一惱害義。唯染汙法。二無堪忍義。通無記法。叁性有漏義。通有漏善。今說煩惱。名爲粗重。具有叁義。名隨眠者。俱舍釋雲。隨增眠義。是隨眠義。現貪等是。成唯識雲。隨遂有情。眠伏藏識。或隨增過。故名隨眠。若望菩薩唯二障種。故無記等。不得此名。諸無記品。具二粗重。體無堪任。是有漏故。此說名粗重因。無初惱害。故余處唯說染種名粗重。無記法非之善法唯一。謂有漏性。決擇分說。有自性業粗重。對法亦名有漏粗重。由無初二義故。今論說信等法種。不名粗重。亦非隨眠。是故一切所依自體。即是異熟五蘊之身。煩惱逼惱。煩惱招感。煩惱依附。名粗重所隨。無記種起。名粗重所生。體是異熟。無記無覆。名粗重自性

　　衆名有十一。界者。因義。持自體義。種姓者。類別義。自性者。體義。因者。建立果義。薩迦耶者。虛僞可破壞義。戲論者。分別義所分別故。阿賴耶者。所愛著義取者。所取義。苦者。逼迫義。薩迦耶見及我慢所依處者。我見我慢依生處。又般涅槃時已得轉依等者。此說入無余位。染種所依。前已轉舍無。謂無間道。善無記種。轉令緣阙畢竟不生。果體既無。隨意入滅。名爲轉得內緣自在。又善無記種。由煩惱種緣之成縛。得有余涅槃時。轉舍一切染種所依。善無記種。既離緣縛。得生果自在。更無硬澀。各令緣阙

　　第叁段。廣胎生相中分八。一時節。二資禀。叁分位。四變異。五男女相。六母苦逼。七出胎。八增長相。其八位中。五王經說。一七日如薄酪。二七日如稠酪。叁七日如凝酥。四七日如肉抟。乃至七七日位圓滿。今言八位。理應八七。始終叁月。衆相宛然。次第配此。若已結凝箭內稀。名羯邏藍。羯邏藍者。此名雜穢。父母不淨和合名雜。染可厭汙名穢。二不淨和名已結。內稀外稠名凝。此爲最初。衆苦因起。損惱既廣。喻立箭名。遏部昙者。此翻爲疱。猶如瘡疱。表裏如酪。未至肉位。如[荳-一+死]豆瘡。故名疱也。閉屍者。此名凝結。雖已成肉。仍柔軟故。西域呼熟血。亦名閉屍。彼相類也。鍵南者。此雲堅厚。可摩觸故。仍成肉抟。未有支相。至五七日。支相方現。故名缽羅賒佉。缽羅賒佉者。支分義。業風所吹。從內擊外。上有一支。以爲頭相。次吹兩支。以爲膊相。下吹兩支。爲髀相故。此初相氣從內出。後死之時。氣不更入。余位可知。八七日後。但漸增長。更無位別。乃至叁十八個七日方滿。以十乘七。總成二百六十六日。支分皆具。更經四日。方乃出生。轉趣下故。總經二百七十日。凡經九月。名極圓滿。初後月相兼。數成其十。實唯滿九

　　變異中有二。初標四異。後隨別釋。一發。二色。叁皮。四支。一由業力。二母不避不平等力。因此二力生。隨順風爲緣。令發等損。生後漸次觸生分觸等者。下明增長。觀此文意。根位已後。未出生前。名六處支。出生已後。學言說前。名爲觸支。耽家室後。方名受支

　　又諸有情隨于如是等下。辨生死中第二大段。說觀生死次第。漏盡句義難悟。于中有叁。初觀生死。展轉次第。次明觀此方得漏盡。後此教理其爲難悟。初文有二。初標後釋。此複于余。此複于余者。謂祖父子孫。次第相與。爲四緣故。由身資長。生死相續。未證菩提。未至佛位。展轉無盡。若聞正法。內自思惟。修證聖谛。方得漏盡。如是生死方斷輪回

　　謂我無有若分若誰若事等者。分謂類。誰謂體。事謂物。初明我所無此叁。後明我體非此叁。故我我所二俱無也。或分謂時分。叁世時中。亦無我耶。誰則我體。事則我所。謂觀自身。叁世時中無我。我無自體。亦無我所。故言謂我無有若分誰事。觀他身我時分。亦無我體。我所亦複都無。故言我亦都非若分若事若誰。或我無有等者。明無我所。我無璎珞分。無童仆誰。無窟宅事。此說無我所。下破無我體。我謂自我。都非他我。若分璎珞。若誰童仆。若事窟宅。故我體無。謂說生死相續之身。如是所說。無我我所。所有言教。皆爲難遇。設雖得遇。悟解亦難。不聞此教生死恒沈。聞正思惟。方得漏盡。勸諸智者。應順修學

　　上明內分生死。已下明外器成壞。文分爲二。初略問答。若有能感壞業現前已下。別明成壞。別明成壞中。初壞後成。壞中有二。初總明叁災壞。後雲何火災下。別明叁災壞。初文有五。一由業能壞。二災壞分齊。叁叁災頂。四壞空住成。四劫時節。五初禅壽量。由業壞者。業即尋伺。谄诳等爲火災業。通善不善二業所感喜。爲水災業。樂及二息等。爲風災業。欲界通爲善不善感。上界唯善。唯識緣處既有叁釋。釋此亦叁。有作此難。外器界壞。既由業感。內身死滅。亦應業招。爲釋彼言內外差別。故論說雲由彼外分皆悉散壞等。恐義難知。更爲征釋。釋有二義。一外色相續。頓滅實難。故壞由業。內身識托。識在壽存。業盡壽亡。任運易謝。故外由業壞。內身任運滅。第二又解。感外器業。多分決定。一劫時住。故壞由業。一切衆生。共業招故。時分皆同。內身不然。由種種業。壽命不定。各別業感。業盡壽亡。便任運死。故不待業。由此內身。刹那滅易。任運自滅。相續滅難。必由業盡。外器亦爾。刹那滅易。不待業招。頓滅誠難。故由業感如是道理。今古顯然。智者不思。于中疑起。今既通已。智者詳之

　　災分齊中。欲界初禅。同有尋伺君臣谄诳。內火所逼。同火災。二禅及下。喜水動湧。故同水災。叁禅已下。內有樂受。入出息風。所搖鼓故。同有風災。第四禅中。無別內災之所損惱。故無外災。宮宇隨身。有無義顯。不假緣壞

　　災頂之中。初禅橫量大小。猶如欲界。既同一火。千個初禅方等于一二禅之量。二禅火災不及。故說二禅爲火災頂。千個二禅方等于一叁禅之量。二禅已下既同水災。水災不能壞第叁禅。故說叁禅爲水災頂。千個叁禅方等于一四禅之量。叁禅已下同一風災。風既不壞四禅。故說四禅爲風災頂

　　劫時節中。唯二十住劫。有增有減。可說二十。成壞空叁。既無增減。准住劫量。初禅壽量中。梵前益天者。即是第二梵輔天也。大梵王前作饒益故

　　劫有九種。一日月歲數。法華論雲。晝夜月時年。以此爲數。是法華經所說諸劫。菩薩地亦言。劫有二種。一是日月歲數。二是阿僧祇。二增減劫。即是饑病刀小叁災劫。名爲中劫。叁二十劫爲一劫。即梵衆天劫。四四十劫爲一劫。即梵前益天劫。五六十劫爲一劫。即大梵天劫。俱舍無此。唯雲大梵天壽一劫半。以四十劫爲一劫故。六八十劫爲一劫。即火災劫。七七火爲一劫。即水災劫。八七水爲一劫。即風災劫。九叁大阿僧祇劫。依花嚴經第二十四卷阿僧祇品。有百二十數。第一百二十名阿僧祇。數水火風至不可數。名爲無數。依舊攝論。說叁十叁阿僧祇劫。第二劫爲小一劫。爲二十一劫故。第叁劫爲中一劫。爲九故。初劫爲大一劫。爲叁故。雖有此文。不可憑據。不知積何以成無數。璎珞經說。四十裏城。滿置芥子。百年去一。去芥子盡。名爲一劫有說八十裏百裏八百裏爲城。或說四十裏八十裏百裏八百裏石。淨居天以妙衣重叁铢。叁年一拂。芥盡石盡。名爲一劫。隨機不同。未可和會。俱舍第十二。引解脫經。說六十數。唯有五十二。余八忘失。以第五十二數名阿僧祇。仍以十積數。不同華嚴。從萬以上皆倍倍積謂萬萬名億等。至阿僧祇。其數極多。此大乘義故不可以俱舍爲證。廣如別章。其大梵天。器世間初成即生。末後壞時方死。故壽命六十劫。不同余宗。今設水風二劫。成壞時量促故。大梵壽量一劫時。定叁天叁品修生不同。劫數故異

　　雲何火災能壞世間下。壞中第二段。別明叁災。初火。次水。後風。火中分…

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